庄子“逍遥游”释论

论文摘要

“逍遥游”是庄子哲学思想的灵魂,它代表着独立的个体意识在中国思想史上的觉醒,而它所张扬的则是一种非政治化的、卓伟超拔的个体生命理想。“逍遥游”在中国思想史上产生的影响既是深远的,并且无论就方外逸人还是就方内士人而言,这种影响又都是极其复杂的。因此,研究庄子的“逍遥游”及其历史影响,不仅有助于深入理解其哲学思想的特质,而且有助于把握中国传统人生哲学精神的内蕴。关于庄子“逍遥游”的研究,历来学者大多采取玄远高明的阐释理路,把它视为内在的精神境界。从“逍遥”与“游”二词的本义和用例、“逍遥游”作为篇名可能晚出、“逍遥游”篇的文本构成和思想主题、“天下”篇对庄子思想的概括以及庄子思想在后世所产生的影响、所遭受的批评等方面来看,“逍遥游”不仅是一种内在的精神境界,而且还是一种外在的现实生存方式。进一步看,在精神境界和生存方式这两个方面,“逍遥游”又分别表现为复杂且内在相通的二重结构,诸如精神境界层面上的安顺自适与忘我超拔、有情与无情,生存方式层面上的随顺委蛇与疾俗孤傲、道德与超道德,等等。这种复杂的二重性也正是“逍遥游”之所以产生复杂影响的根本原因之一。由于思想语境、价值观念和学术方法的转换,后世的解庄者对“逍遥游”的诠释和评价常常存在着很大差异。本文选取五个在庄学史上较有代表性的诠释个案进行研究,以期勾勒出“逍遥游”作为一种人生精神的多元化的历史流变。其中,《淮南子》基于黄老学的立场,阐发了政治化的圣主“逍遥游”;身处动荡险恶的政治环境中,阮籍狂慎兼具、亦儒亦庄,“逍遥游”是他在不得已情形下的身心逃遁之所;郭象的逍遥义在历史上产生的影响最为悠远,从他所发挥的有待逍遥和无待逍遥来看,其中不仅渗透了儒家的价值观念,而且掺杂着某些黄老学的思想主张;支遁提出的以寂心为本的“逍遥游”虽然出自佛教背景而带有出世倾向,但同时也表现出了鲜明的玄学特色;明清交替之际,王夫之在以儒家观念重塑庄子的同时,对其兼包身心安顿之道的“逍遥游”思想亦深有取鉴,而他的“逍遥游”释论则透显着君子虽堕危境却不失仁民济物、赞育万化之志的理想信念。在近代以来的思想史上,“逍遥游”作为一种传统的人生精神,仍然通过它所受到的各种批评以及它与自由主义的关联等形式,延续着它的历史生命。

论文目录

• 内容提要
• Abstract
• 绪论
• 第一节 “逍遥游”：庄子哲学思想的灵魂
• 第二节 “逍遥游”：深远复杂的影响
• 第三节 “逍遥游”：阐释与方法
• 第一章 “逍遥游”篇疏解
• 第一节 篇名由来
• 第二节 “逍遥”与“游”
• 第三节 缺文、羼入及结构
• 第四节 范畴与主题
• 第二章 “逍遥游”作为生存方式的二重性
• 第一节 君主政治与士人生命的危难
• 第二节 随顺委蛇与嫉俗孤傲
• 第三节 道德、非道德与超道德
• 第四节 民间化与非政治化
• 第三章 “逍遥游”作为精神境界的二重性
• 第一节 意义世界的解体与士人精神的孤独
• 第二节 安顺自适与超拔忘我
• 第三节 有情与无情
• 第四节 在低微中达致高伟
• 第四章 《淮南子》：处神养气，应待万方——黄老化的圣主“逍遥游”
• 第一节 主角及主题的转换
• 第二节 圣主“逍遥游”中的身体维度
• 第三节 圣主“逍遥游”中的政治维度
• 第五章 阮籍：狂慎浮浊世，身志终未安——“逍遥游”与儒家士人的二难境遇
• 第一节 依违各半、复杂矛盾的应世方式
• 第二节 欲去还留、游移无定的生命期求
• 第六章 郭象：任性各得，同于大通——“逍遥游”与差等秩序中的个体存在样式
• 第一节 自通、常通与大通
• 第二节 群物的有待逍遥
• 第三节 圣人的无待逍遥
• 第七章 支遁：寂心冥神，与物推移——玄佛交融中的“逍遥游”
• 第一节 物物而不物于物与玄感不为
• 第二节 游心于空，逍遥于世
• 第八章 王夫之：凝神相天，寓庸两行——“逍遥游”与君子之道的互参
• 第一节 无小无大与可小可大
• 第二节 游心环中，赞天之化
• 第三节 游人之樊，存己存人
• 结语 “逍遥游”的现代余韵
• 第一节 黑暗时代的个体抉择
• 第二节 “逍遥游”与自由
• 参考文献
• 后记