《中庸》人性论研究

论文摘要

任何一种原创性理论都不是凭空产生的,它一定是那个时代理论发展的产物,一定是对那个时代所提出问题的一种回应。《中庸》人性论的提出就是这样。从商周时代的观念到《论语》,到被确定为子思或前子思时代的《性自命出》,再到《中庸》的人性论思想,我们可以看到一条理论发展的清晰线索。与孔孟人性论主要强调人性修养的主体性不同,《中庸》人性论更注重为人性修养建立形上根据,它是通过天与人性的贯通和天的价值意义的重建实现的。这种形上本体具有多重内涵,主要包括:天—道—性—命—教的一体贯通、中和、至诚无息、至诚如神等内容。而这样一种理论倾向必然得出德福一致的结论。《中庸》的人性修养方法,主要有慎独与戒慎恐惧、自明诚、致曲与博学审问慎思明辨笃行、五达道三达德等。所有这些,说到底就是一种护持人性本真,以防其放失、异化的努力,这与西方存在哲学关注的问题有重合之处,但两者对人性本真的看法则有着根本的差异。《中庸》的修养目标是成己与成物:即内在的中和本性向外展开,成就自身的君子气象、实现天下国家的德性治理、最终达到天地位,万物育。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 引言
• 第1章 《中庸》人性论的形成
• 1.1 商周到春秋观念的演变
• 1.2 孔子的“仁”“礼”关系
• 1.3 以喜怒哀悲与好恶论性——《性自命出》的理论过渡
• 1.4 收中入心，以中为性——《中庸》人性论
• 第2章 《中庸》人性论的形上建构
• 2.1 孔孟人性论开启的主体化进路
• 2.2 天与人性的贯通和天的价值意义的重建
• 2.3 人性本体的多重涵义
• 2.3.1 天—命—性—道—教的一体贯通
• 2.3.2 中和
• 2.3.3 至诚无息
• 2.3.4 至诚如神
• 2.4 德福一致——人性论形上建构的必然结论
• 第3章 《中庸》人性论的修养方法
• 3.1 慎独与戒慎恐惧
• 3.2 自明诚、致曲与博学审问慎思明辨笃行
• 3.3 五达道三达德
• 第4章 成己与成物——《中庸》人性论的修养目标
• 4.1 君子气象
• 4.2 天下国家
• 4.3 天地位万物育
• 参考文献
• 致谢
• 读研期间发表的科研成果