导读:本文包含了绝地天通论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:地天,绝通,历法,天人
绝地天通论文文献综述
黄开国[1]（2019）在《“绝地天通”的文化意义》一文中研究指出"绝地天通"见于先秦多种文献中,是中国文化史上的重大历史事件。对"绝地天通",已经有诸多解释。其中"夫人作享,家为巫史""民神不杂",实际上是讲两种社会状态的对立,但绝非先有"民神不杂"的"绝地天通",而后才有"家为巫史"的天地不通。而其中反映的是中国古代因农业生产的需要,人们对天文地宜认识的飞跃,特别是天文历法的进步,才是绝地天通的根本原因。而绝地天通,则是伏羲画八卦仰观俯察的文化前提。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
张汝伦[2]（2019）在《绝地天通与天人合一》一文中研究指出天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国语》中有关绝地天通的阐释来说明这一点。本文认为,绝地天通对于中国传统天人关系思想有着奠基性意义。(本文来源于《河北学刊》期刊2019年06期）
肖琦[3]（2019）在《“绝地天通”考辨》一文中研究指出学界普遍认为"绝地天通"反映了巫觋专门化和权力集中化的历史进程。这一结论既不符合《吕刑》的语境,也背离了观射父的初衷。通过对基础文献的重新审读,可以发现:《吕刑》中的"绝地天通"指苗民因滥刑而被天遗弃其实质是重、黎所在的集团战胜了苗民集团,这和周人的天命观是一致的;观射父创造性地将"绝地天通"和禁绝淫祀联系起来,目的是告诫楚昭王必须对楚俗的危害保持警惕。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年04期）
付林鹏[4]（2018）在《“绝地天通”与先秦乐政体系的起源》一文中研究指出在中国古代,音乐与政治存在着非常密切的关联。自西周开始,就确立了"乐以为政"的行政制度体系。不过,这一体系的确立是有其渊源的,当以颛顼时代的"绝地天通"作为开端。"绝地天通"之前是原始巫乐的时代,乐舞是巫觋改造自然、沟通天地的技术手段。"绝地天通"之后则是"巫政合一"的时代,这一时期乐舞的文化功能发生了巨大转变,成为祭祀天体神和祖先神的重要媒介,先秦的乐政体系也得以形成和资始。(本文来源于《民族艺术》期刊2018年02期）
一慢,海涛[5]（2018）在《绝地天通》一文中研究指出1共工怒触不周山,造成了人间洪水泛滥,民不聊生。颛顼(zhuān xū)作为天下共主发号施令,派出众多贤臣在各地治理水患,杀死猛禽恶兽,终于让天下恢复了安宁。2那个时候,众多的小部落逐渐合并成为几个大的部落,人们的生活发生了改变。部落中无论大小事务,都要用占卜来决定,家家都供养着巫师,祭祀活动成为最重要的内容。(本文来源于《阅读》期刊2018年25期）
安燕[6]（2018）在《中国主流电影对现代民族国家的表达——“绝地天通”的神话追随》一文中研究指出神话学大师坎贝尔坚持"单一神话"的信念,相信神话事实上不过是一个"元神话",一切神话都是同一个神话的展现,暗含着普遍性的自我转化。因此,神话是一种象征,一个隐喻,它通过"诸神大变形"对应、创造着一切时代的神话愿景,将之置于永恒的神话起源带里。"在这个起源带里,用来表达不变真理的那些隐喻将会获得重构,以符合我们时代的需要,而从它们那里,我们也将获得勇气,‘欢欢喜喜参与世间的愁苦’。"[1]以之考察中国(本文来源于《电影评介》期刊2018年03期）
初景波[7]（2017）在《论“绝地天通”对中国传统文化特点的影响》一文中研究指出"绝地天通"是中国思想史、宗教史上的一桩重大事件,其对后世的影响可谓深远。从家为巫史到国为巫史,"绝地天通"实质上正是中国上古意识形态从巫术走向宗教的决定性起始,标志着上古国家宗教的初成。"绝地天通"是王权对于神权的垄断,且王权利用神权赢得了实施统治的神圣合法性,从此奠定了中国古代历史政教关系的基调;"绝地天通"剥夺了民众参与宗教活动的权利,仅使其成为观礼性的边缘角色,这大大淡化了民众的宗教热情,从而促进了实用理性的成长;"绝地天通"把相当一部分原本从事神事活动的精英人士抽离出来,其中一些人成为分门别类专司某种世俗事务的职官,他们的知识与智慧专注于现实问题的思考与索解,这为后来的"诸子出于王官"打下了基础。(本文来源于《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年04期）
王怀义[8]（2017）在《释“德”:对神人交流条件的分析——以“绝地天通”神话为中心》一文中研究指出《国语·楚语下》记载的"绝地天通"神话对神人关系的历史阶段进行了划分,指出巫觋与神交流的基本条件:巫觋来自于民,同时具备志虑忠纯、不怀二心、圣洁朗照而对神虔敬忠诚的神圣品质。这种品质正是"德"的原初内涵之一。"德"起源自原始宗教的光明信仰。在后世文化中,它一方面转化为主体内在的精神境界和道德品质;另一方面转化为带有约束性的礼仪规范,成为人人遵守的道德标准。在战国、秦汉的语境中,高尚的德性("俊德")既是神人沟通的基本条件,也是人死后向神转化的基本要求,以谒见、迎接为主体的生活图像由此转化为人死后接受祖先神灵"道德检核"的神圣仪规。(本文来源于《民族艺术》期刊2017年02期）
李巍[9]（2017）在《“绝地天通”与古代天人叙事的特征》一文中研究指出《国语·楚语下》是研究"绝地天通"与天人叙事的重要史料。"绝地天通"后,重黎氏世叙天地,重新经纶宇宙秩序与天地准则,天人纲纪得以固定、文化秩序得以重建,蕴含着天地一体,上通天地之理下达自然人事的思维,标志着天人思维叙事的自觉。从中可以看出古代天人思维叙事的基本特征:在叙事主体上,经历了从巫觋——重黎——重黎氏(羲和氏)——司马氏的过程,实现了由神化向人化的转变,但天具人意、人通天心的互渗现象依然存在;叙事内容上,沟通天人,分序天地,古代叙事作品善于探究天人关系的奥秘,这在哲学层面上影响并深化了叙事作品的内容;在叙事结构上,以贯通天人的整体思维去把握世间万物,形成天人二元的基本结构模式,实现了天人合一的境界,叙事之道与叙事之技完美结合。注重天人关系是中国古代叙事作品的一大特色,这种天人思维模式成为中国古代叙事的基本模式,也是中国本土化叙事理论之基。(本文来源于《知与行》期刊2017年05期）
章林[10]（2016）在《“绝地天通”:解释史的考察及评析》一文中研究指出历史上对"绝地天通"的解释发生了叁次解释范式的转变。第一次是《国语》中的观射父解释,具有春秋时期人文主义的色彩,以人事解释神话。第二次是宋明思想家的解释,表现出当时士大夫自我意识觉醒的时代状况。第叁次是现当代思想家的解释,他们借鉴西方人类学关于原始思维的理论,把"绝地天通"放到人类思维-宗教发展的一般历史当中进行考察。每一次解释范式的转变都是对这个事件认识的一次深化,但每种解释又都受到特殊的时代精神的影响,从而也会出现偏离。(本文来源于《中南大学学报(社会科学版)》期刊2016年05期）
绝地天通论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国语》中有关绝地天通的阐释来说明这一点。本文认为,绝地天通对于中国传统天人关系思想有着奠基性意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
绝地天通论文参考文献
[1].黄开国.“绝地天通”的文化意义[J].湖南大学学报(社会科学版).2019
[2].张汝伦.绝地天通与天人合一[J].河北学刊.2019
[3].肖琦.“绝地天通”考辨[J].中国哲学史.2019
[4].付林鹏.“绝地天通”与先秦乐政体系的起源[J].民族艺术.2018
[5].一慢,海涛.绝地天通[J].阅读.2018
[6].安燕.中国主流电影对现代民族国家的表达——“绝地天通”的神话追随[J].电影评介.2018
[7].初景波.论“绝地天通”对中国传统文化特点的影响[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2017
[8].王怀义.释“德”:对神人交流条件的分析——以“绝地天通”神话为中心[J].民族艺术.2017
[9].李巍.“绝地天通”与古代天人叙事的特征[J].知与行.2017
[10].章林.“绝地天通”:解释史的考察及评析[J].中南大学学报(社会科学版).2016