导读:本文包含了鬼文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:聊斋志异,鬼小说,鬼文化
鬼文化论文文献综述
吴双[1]（2019）在《《聊斋志异》中的鬼文化》一文中研究指出《聊斋志异》是着名的文言短篇小说集,内容以谈鬼说狐为主,其中关于"鬼"的小说内容约占五分之一。这些涉及到"鬼"的内容,体现着中国传统文化。《聊斋志异》中"鬼文化"是一个复合体概念,本文主要从创作原因、鬼界的法则来进行探究。(本文来源于《鸭绿江(下半月)》期刊2019年09期）
李孝梅[2]（2019）在《苗族蛊、酿鬼文化研究综述》一文中研究指出苗族的蛊、酿鬼文化很少为外人所知,它们独特而神秘,让人忌讳和恐惧,人们往往谈蛊、酿鬼而色变。本文综述了从20世纪40年代开始,对苗族的蛊、酿鬼文化研究,学者们对蛊的性质存在不同的看法,多数人认为蛊和酿鬼文化产生的原因与生产力发展水平相关,对蛊和酿鬼文化的社会功能和危害以及治理等方面提出了很好的建议,文章还对学术成果进行了分析,指出目前我国蛊、酿鬼文化研究中存在简单化的问题。(本文来源于《西部学刊》期刊2019年16期）
宋钰[3]（2019）在《景颇族鬼文化探析》一文中研究指出景颇族有一套属于自己的鬼神世界,在景颇族的思想意识里,世间万物包括人和自然物都有灵魂,世间万物都是由鬼神支配,它支配着人类的生老病死、生产生活、六畜兴旺、五谷丰登等。本文通过对景颇族形形色色的鬼、丰富的祭祀活动、景颇族最重要的宗教祭祀者董萨的职能以及鬼文化盛行的原因的分析,对景颇族的鬼文化进行粗浅的探讨。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年21期）
黄瑶[4]（2018）在《施蛰存现代志怪中的“巫鬼”文化——“搜神”二记与《梅雨之夕》比较谈》一文中研究指出作为一名热衷传统文化的现代作家,施蛰存一直在寻找中西合璧的合理路径。其小说集《梅雨之夕》不仅在意象、人物、时间、空间、情节等方面继承了六朝志怪资源,更从创作原则、人物形象、主旨立意、结构方式四个方面对其进行了现代革新:从突出内容到注重方法。施蛰存的现代志怪不仅为被新文化运动所排斥的巫鬼文化提供了重新进入新文学语境的合法性,也间接诠释着海派文化的驳杂包容特性。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2018年10期）
黄交军,李国英[5]（2018）在《元语言理论视界下中国先民的鬼文化解读》一文中研究指出以元语言理论为切入点,剖析《说文》中与鬼有关的字词训诂,通过探讨古人对社会生活中生理现象(如生老病死)、自然现象(如磷火药物)、祭祀现象(如祖先神灵)等方面围绕鬼为主题进行反复观察与持续思辨,发现先民历经了从畏鬼、惧鬼、驱鬼、逐疫、尊鬼、事鬼的一条漫漫征程,蕴藉着华夏民族"慎终追远、绳其祖武"浓腴亶厚的缅怀心结与人文情怀,是炎黄子孙一以贯之的传承红线与内涵丰赡的文化载体。鬼作为具有鲜明中国特色的元认知词汇,构成了中国传统哲学史、思想史乃至文化史核心理念的主轴基元与文化关键词之一,在人类学上具有重大研究价值。(本文来源于《职大学报》期刊2018年05期）
陈天培,蒲静琳[6]（2017）在《丰都鬼文化遗产保护与旅游利用研究》一文中研究指出文化遗产旅游是当今人文旅游形式中最为活跃的一种形式。丰都地处中国西南、长江上游,因其独特的神鬼传说在巴文化中占有举足轻重的地位。该文从物质文化遗产和非物质文化遗产的角度分析丰都文化遗产旅游进行保护和利用的可能性,并从长江经济带社会经济协调发展的视角论证丰都发展文化遗产旅游的必要性,并分析丰都县在文化遗产旅游方面所取得的成绩和存在的问题,从而提出对策建议。(本文来源于《重庆文理学院学报(社会科学版)》期刊2017年06期）
应涛[7]（2017）在《浅谈中西方鬼文化的差别与联系》一文中研究指出中西方在诸多方面都存在着一定的文化差异,这种文化差异影响的不仅仅是现代人的价值观和爱情观,也影响了不同地域的人对某一事物的具体看法。比如中西方就有不同的鬼文化,即使鬼在世界上并非是一种客观存在的现象,但是在很多文化中都有鬼这一形象,它是随着人类文明的发展而产生的,代表着人们某一种心理特征和思想追求。本文就从鬼文化入手,探究中西方鬼文化的联系、差异及其产生原因。(本文来源于《时代教育》期刊2017年21期）
汪冰霜[8]（2017）在《丰都鬼文化的视觉图形研究》一文中研究指出经历了几千年历史沉淀的“鬼文化”,是中国传统文化中一个奇特的部分。丰都“鬼城”极为丰富的民风民俗蕴藏着别具一格的“鬼文化”,以其“阴曹地府”和“地狱”等传说而蜚声海内外,在丰都鬼文化的发展演变过程中,一些建筑雕塑、诗词字画、神话故事、影视作品等成为了鬼文化传承和传播的载体,这其中不得不提的是民间艺人雷雨风先生所创作的独特艺术形式——鬼脸瓢画,他于普通木瓢之上绘制的鬼脸瓢画在1994年被国家文化部授予“中国民间艺术一绝”的佳喻。借助木瓢、扬尘、朱砂等原料,绘制出了一幅幅形态各异的鬼脸瓢画,将纯手工艺制品的独特性和自然性发挥的淋漓尽致,不仅仅具有相当高的文化价值,同时具有宝贵的艺术价值。目前,雷雨风先生已经过世,在鬼脸瓢画的传承中仍存在一些问题,面对几千年沉淀下来的“鬼文化”这一特殊的文化,不能更好的挖掘其精髓部分作为瓢画创作的文化底蕴,鬼脸瓢画在传承和传播过程中对于载体和媒介的应用的不足等问题。本文的写作,首先,从文化学研究角度出发对丰都鬼文化产生、发展演变展开分析,追溯其丰都鬼文化的历史溯源,并探索了其他文化对鬼文化的影响和冲击,其次,通过对雷雨风先生及其创作的鬼脸瓢画的制作绘制工艺、题材、造型、图案、构图和色彩等内容进行剖析与研究,了解艺术家创作的心路历程、文化背景及神奇的创作技法,彰显民间艺人雷雨风先生鬼脸瓢画的独到之处;最后,根据鬼脸瓢画现阶段的生存状态本文思考了鬼脸瓢画的艺术价值和传承问题,并借助其鬼脸瓢画的传承来探究鬼脸瓢画对鬼文化视觉图形发展的启示。(本文来源于《重庆师范大学》期刊2017-05-01）
闫莉莉,董园园[9]（2017）在《舞与巫的交融:由北朝乐舞刍议北朝巫鬼文化》一文中研究指出巫鬼信仰几千年来一直存在于民众的生活之中,成为一种民俗常态,而"舞巫同源"一说可溯至原始社会时期。六朝时期,战乱频仍,五胡乱华,民族迁徙,在此影响下,民间巫鬼文化也呈多元化发展。本文从北朝乐舞着手,结合民俗学、社会学、宗教学等理论,探讨其背后的巫鬼文化,认为一些乐舞传承至今与其蕴含的巫鬼信仰内涵有着一定的关系。(本文来源于《齐鲁师范学院学报》期刊2017年02期）
徐翠翠[10]（2017）在《《幽明录》中鬼文化浅探》一文中研究指出《幽明录》是南朝宋刘义庆编集的志怪小说,和干宝的《搜神记》在小说界并驾齐驱。《幽明录》中记录了大量的神异鬼怪的故事,其内容也是包罗万象,而这种鬼文化在中国历史文化中可谓是源远流长,长谈不衰,从远古之时的口头相传到后来进入各种文学体裁,当然《幽明录》中的故事写出来并不是单纯的娱乐大众的,而是有它一定的内涵,能够体现出一定的社会现实。与此同时,《幽明录》中的鬼具有人的喜怒哀乐,具有人的行为习惯,是具有人情味的鬼,这也正是《幽明录》中鬼文化的独特之处。(本文来源于《名作欣赏》期刊2017年05期）
鬼文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
苗族的蛊、酿鬼文化很少为外人所知,它们独特而神秘,让人忌讳和恐惧,人们往往谈蛊、酿鬼而色变。本文综述了从20世纪40年代开始,对苗族的蛊、酿鬼文化研究,学者们对蛊的性质存在不同的看法,多数人认为蛊和酿鬼文化产生的原因与生产力发展水平相关,对蛊和酿鬼文化的社会功能和危害以及治理等方面提出了很好的建议,文章还对学术成果进行了分析,指出目前我国蛊、酿鬼文化研究中存在简单化的问题。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
鬼文化论文参考文献
[1].吴双.《聊斋志异》中的鬼文化[J].鸭绿江(下半月).2019
[2].李孝梅.苗族蛊、酿鬼文化研究综述[J].西部学刊.2019
[3].宋钰.景颇族鬼文化探析[J].青年文学家.2019
[4].黄瑶.施蛰存现代志怪中的“巫鬼”文化——“搜神”二记与《梅雨之夕》比较谈[J].中华文化论坛.2018
[5].黄交军,李国英.元语言理论视界下中国先民的鬼文化解读[J].职大学报.2018
[6].陈天培,蒲静琳.丰都鬼文化遗产保护与旅游利用研究[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2017
[7].应涛.浅谈中西方鬼文化的差别与联系[J].时代教育.2017
[8].汪冰霜.丰都鬼文化的视觉图形研究[D].重庆师范大学.2017
[9].闫莉莉,董园园.舞与巫的交融:由北朝乐舞刍议北朝巫鬼文化[J].齐鲁师范学院学报.2017
[10].徐翠翠.《幽明录》中鬼文化浅探[J].名作欣赏.2017