论文摘要
“一个时代提出的问题,和任何在内容上是正当的,因而也是合理的问题,有着共同的命运,主要困难不是答案,而是问题。因而真正要分析批判的不是答案而是问题。”“问题是时代的口号,它是表现自己精神状态的最实际呼声。”[1]自“二战”结束以来,人权无疑成为全球的最突出主题,一批保护人权的国际公约得以签署和执行,大部分国家已经将保护人权写入国家的根本大法,或成为国家法治的精神基础。被执行刑罚的人的人权状况日益受到国内外舆论的关注,并作为一个重大问题被提出来。人道主义作为人权的一个方面,更应该受到关注,保障被执行刑罚人的基本人权,使他们这个特殊群体能在改造中获得基本的生存保障,将人道主义待遇这一源于人权要求而又高于人权要求的待遇标准引入刑罚执行中,是对被执行刑罚人的更好保障,也对国家提出了更高的要求。文章正文分为三部分,共计两万余字,分别是法律中关于刑罚执行人道主义问题的规定,中外刑罚执行人道主义思想的发展历程,刑罚执行人道主义的内容和刑罚执行人道主义实现这四部分,通过以上四部分的论述完成文章的写作目的。引言部分对刑罚执行的概念进行了限定,本文中所论述的刑罚执行仅仅限于在监狱、看守所中被执行刑罚的人,不包括其他的被执行刑罚人,因为,在监狱、看守所中被执行刑罚人的生存状态最恶劣,这也是文章写作目的之一。人道主义的概念也在引言部分阐述,作为最广泛的思想之一,人道主义思想有广泛的含义,本文仅取其对人性的尊重,关于人、人性、人的本质、人的价值和人的发展的思想。它不是研究人的表面,也不是孤立地研究人的某个方面的特点,而是从整体上研究人。第一部分刑罚执行人道主义的根据,主要从文化根据和法律根据两个方面进行考察。中外刑罚执行人道主义思想的发展历程,中国古代采用“诸法合体、以刑为主”的立法体制,可以说我国的法制发展史就是一部刑法的发展史。但是由于在漫长的封建社会中占据主导地位的儒家思想中的人文主义等观念的存在,推动着刑罚中酷刑峻法向柔和发展,刑罚人道主义的思想也在这一过程中得以发展。虽然西方很少有国家把刑罚人道主义规定在刑法典中,但是各国一直将其努力贯彻于刑罚实践和立法中,进而刑罚人道主义也成为近代以来世界刑罚改革的基本目标和主要价值追求。法律规则中关于刑罚执行人道主义的规定,本部分主要是通过对国际准则中人关于刑罚人道主义的规定来为后文的论述奠定法律基础。主要引证了《保护所有受到任何形式拘留或监禁的人的原则》、《公民权利与政治权利国际公约》、《欧洲人权公约》《美洲人权公约》、《囚犯待遇最低限限度准规则》等国际准则和国内相关立法中的规定。中外刑罚执行人道主义思想的发展历程,中国古代采用“诸法合体、以刑为主”的立法体制,可以说我国的法制发展史就是一部刑法的发展史。但是由于在漫长的封建社会中占据主导地位的儒家思想中的人文主义等观念的存在,推动着刑罚中酷刑峻法向柔和发展,刑罚人道主义的思想也在这一过程中得以发展。虽然西方很少有国家把刑罚人道主义规定在刑法典中,但是各国一直将其努力贯彻于刑罚实践和立法中,进而刑罚人道主义也成为近代以来世界刑罚改革的基本目标和主要价值追求。第二部分刑罚执行人道主义的内容,从维护被执行人的人格尊严、免受酷刑及其他不人道待遇、保障其基本生活待遇、允许被执行人与外界联络四个方面进行论述。尊严是人与生俱来的本性之一,是对被人尊重的需求及因获得尊重而在内心生成的满足感。通过引用《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《公民权利与政治权利国际公约》及德国基本法、日本宪法、美国判例等规定,论证人格尊严对于人的重要性。生活待遇部分主要是借用《囚犯待遇最低限度标准规则》中的规定来论证审前羁押期间针对住宿条件、饮食、穿着方面的人道主义待遇;免受酷刑部分主要引用国际公约的要求,将酷刑,刑讯逼供,残忍、不人道待遇或处罚进行了分别论述。第三部分刑罚执行人道主义的实现,主是通过确立刑罚人道主义为刑法的基本原则、落实监所开放来实现。要实现刑罚人道主义,需要一种信念上的支持和信仰,将刑罚人道主义的精神孕育到刑法理念中,还需要相应制度的支撑,更需要人性化实践的证实。不仅要求在刑罚适用上包括制刑、量刑、行刑上要人道并且还要引导民众的文化,引导民众的价值取向和行为方式,克服重刑主义传统法文化的影响,使刑罚人道主义的观念深入民心。监所开放指的是监狱和看守所按照一定的程序向社会公众开放场所并公开信息,接受社会独立巡视员的巡视、检查和监督,接受民众的参观与探访,接受媒介的采访。