导读:本文包含了君主政体论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:梅因,民众政府,君主政体,民主制
君主政体论文文献综述
王涛[1]（2019）在《民众政府:一个头脚倒置的君主政体——梅因对民主制的反思及其宪法思想》一文中研究指出19世纪的绝大部分人都对民众政府怀有狂热的激情,在梅因看来,民众政府在现代社会被过度美化了,民众政府不过是有关主权者和臣民的关系,究其本质,民众政府只是头脚倒置的君主政体,内外两方面的原因造成了民众政府的极端脆弱性。卢梭和边沁的学说助长了英国人脑海中"我们所处的时代是一个无限进步的时代,我们要拥有无止境的立法"的观念,错误的根源在于模糊了改革法律与改革宪法的区别。基于其保守的辉格主义立场,梅因对早期的"从身份到契约"理论做出了修正,试图把工人运动和社会主义排除在历史进程之外。(本文来源于《大连海事大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
梁旭[2]（2015）在《霍布斯绝对君主政体思想及其借鉴意义》一文中研究指出霍布斯是近代西方伟大的政治思想家之一,他的政体理论在西方政治思想史中也具有重要地位,他主张君主专制政体,认为绝对君主政体是最好的国家形式。通过对他的政体思想进行研究,找出其中的历史局限性及其在反对神权与封建割据中的重要性,并对其政体思想进行反思与总结,对于更深入全面理解他的政治思想并对现实政治有所借鉴具有重要的意义。(本文来源于《学理论》期刊2015年18期）
蔡乐钊[3]（2014）在《君主政体的专制与法制》一文中研究指出《论法的精神》不是一部容易理解的作品,甚至伏尔泰也觉得它像是一座迷宫。但是孟德斯鸠却宣称,这部作品是有设计的,或者说,隐藏着一个意图。因此寻找一个适当的切入点,对于解读这部复杂的作品显得至关重要,政体学说正是这样一个切入点。回顾孟德斯鸠之前的政体学说传统,亚里士多德、波利比乌斯和马基雅维里与孟德斯鸠联系最密切。而马基雅维里对孟德斯鸠的影响至为深远。由于马基雅维里的政体学说与罗马史有不可分割的联系,所以孟德斯鸠清除马基雅维里主义的任务不可避免地与为罗马"除魅"的任务交织在一起。在《论法的精神》中关于君主政体与专制政体的论述背后,实际上有一个隐蔽的政体,即法国君主政体,这才是孟德斯鸠政体学说关注的焦点。(本文来源于《经典中的法理》期刊2014年01期）
喻珍[4]（2014）在《地区安全、能源因素和君主政体:冷战后海湾地区合作的地区语境》一文中研究指出冷战结束之后,海湾地区合作得到了新的发展动力,但也面临着结构性地区合作和一体化程度较低等发展困境。海湾地区合作有着由地区安全、能源因素和君主政体共同构成的地区语境,其中地区安全是海湾地区的启始动力,并塑造了冷战后海湾地区竞争与合作并行的现状;能源因素是外部大国势力介入海湾地区事务的最重要原因,也是海湾地区合作中的重要内容;而君主政体则是理解海合会与伊朗的关系,以及海合会的地理外溢的重要因素。这些因素共同塑造了海湾地区合作,也是海湾地区合作自身发展以及中国发展与海湾国家关系需要重点关注的内容。(本文来源于《当代世界与社会主义》期刊2014年02期）
刘思远[5]（2013）在《王权与表演——论《哈姆莱特》中的君主政体焦虑》一文中研究指出《哈姆莱特》创作于伊丽莎白一世统治末期英格兰内忧外患的历史背景下。莎士比亚通过戏中戏、戏中仪典和角色中的角色扮演这一系列剧内表演,探讨了获得和维护王权手段的道德与法理依据,展示了王权神性的建构过程,探寻君主政体形式的各种可能。哈姆莱特的悲剧并非在于其优柔寡断的性格,而在于其身为丹麦王位继任者却洞见君主政体统治的虚构本质与黯淡前景。哈姆莱特的悲剧以隐喻的形式暗示了伊丽莎白一世统治末期的君主政体困境:通过表演实现的统治终将在表演中瓦解。(本文来源于《外国文学评论》期刊2013年04期）
王菊[6]（2013）在《当代君主制国家的君主政体研究》一文中研究指出目前对君主制的研究较多集中在差异性制度间的比较研究,个案实证研究以及单一国家君主政体的建构与解构研究上,对不同君主政体类型的研究还不够充分,特别是对当前世界上现存的君主制尚缺乏系统的研究。论文通过运用比较政治学的分析方法,对26个君主政体国家的政体类型进行综合分析比较,通过分析各国君主政体的运行规律和面临的发展制约因素,探析它们形成和存延的基本特点的基础上,归纳、分析出它们在政治制度上呈现的特点,并对君主制未来的发展趋势做出初步的探讨。论文还运用着名政治学者塞缪尔·P亨廷顿的关于政治现代化发展的叁个层次的理论和加布里埃尔·A.阿尔蒙德的关于政治体系、过程和政策的理论对各国的君主政体在面对政治现代化过程中所出现的问题和需要采取的发展措施进行尝试性分析研究,对现存君主制的研究提供一定的参考价值。通过对比研究和综合分析,本文认为当代君主政体的未来发展情况并不一定像许多学者所认为的那样彻底地从政治舞台中退出,也不会轻易将政治权力拱手让位于民主共和制度。与此相反,君主政体将会通过各具特色的政治现代化发展改革从传统社会的政体发展模式下蜕变而出,走上各具特色的政治发展道路。(本文来源于《云南大学》期刊2013-05-01）
李平[7]（2011）在《论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础》一文中研究指出目录引言一、霍布斯之前的两个政治传统(一)政治理想主义传统(二)政治现实主义传统二、霍布斯的人性基础理论(一)从人的理性转向人的激情(二)霍布斯政治学说的出发点:虚荣自负和死亡恐惧的对立(叁)新的道德基础:暴力死亡的恐惧(四)国家主权产生的前提:自然状态叁、霍布斯绝对君主政体理论的诞生(一)国家主权的产生(本文来源于《经典中的法理》期刊2011年02期）
蔡乐钊[8]（2010）在《君主政体的专制与法治》一文中研究指出《论法的精神》不是一部容易理解的作品,甚至伏尔泰也觉得它像是一座迷宫。但是孟德斯鸠却宣称,这部作品是有设计的,或者说,隐藏着一个意图。因此寻找一个适当的切入点,对于解读这部复杂的作品显得至关重要。本文尝试以政体学说作为这样一个切入点,并把这一学说置于双重背景下加以考察。首先我简要地回顾孟德斯鸠之前的政体学说传统,从中选取了叁位与孟德斯鸠联系最密切的作家的学说加以分析,这叁个人依次是亚里士多德、波利比乌斯和马基雅维里。我认为孟德斯鸠的政体理论源头不是亚里士多德,他虽然借鉴了亚里士多德,但并不认同他的学说。对于波利比乌斯,孟德斯鸠则抱着更大的同情。但是叁者中马基雅维里对孟德斯鸠的影响至为深远。通过两人文本的对勘,我发现从早期的《思索欧洲普世君主制》《罗马盛衰原因论》到晚期的《论法的精神》,都可以看到孟德斯鸠力图消除马基雅维里主义的影响,而且孟德斯鸠的政体学说恰恰是针对马基雅维里而设计的。我特别比较了两人对波利比乌斯的不同处理手法以及对专制的不同见解,揭示了两人的分歧所在。接下来我试图说明,由于马基雅维里的政体学说与罗马史有不可分割的联系,所以孟德斯鸠清除马基雅维里主义的任务不可避免地与为罗马“除魅”的任务交织在一起。为了达到这一目的,孟德斯鸠复活了东方专制这一古老的概念,他将罗马专制等同于东方专制,鼓吹这种东方蛮族的统治方式将威胁到西方文明世界的生存。接着我着重考察了《论法的精神》中的政体分类的特色,尤其是其中关于君主政体与专制政体的论述。我认为这两个部分实际上是不可分割的,在这两种政体的背后实际上有一个隐蔽的政体,即法国君主政体,那才是孟德斯鸠政体学说关注的焦点。我分析了孟德斯鸠笔下现代君主政体的两种模式,即由日耳曼模式衍生出来英国模式和法国模式。英国式的自由政体并非孟德斯鸠心目中的理想政体,孟德斯鸠并不认为这种政体具有普世适用性,因为各国的法的精神并不相同。因此孟德斯鸠根据法国民族的特性,设计了一种独具特色的君主政体,即法治的宽和政体。孟德斯鸠认为这种政体既可以抵御东方专制主义的威胁,又可以维持法兰西民族的生活方式。通过细读文本,我认为这种政体的原则并非表面上所说的荣宠,因为荣宠也受制于法律,所以法律才是这种政体的真正驱动力。最后,我分析了孟德斯鸠对法律的两个定义,揭示其法律观的本质在于将法律作为驯服人类激情的理性。(本文来源于《西南政法大学》期刊2010-03-20）
李平[9]（2009）在《论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础》一文中研究指出霍布斯之所以被誉为近代政治哲学的奠基人,在于其核心理论——人性基础理论——开创了自然法权利观念的新视角,也为近代欲望政治开辟出了一条新的道路。本文尝试着对霍布斯人性理论到绝对君主政体理论整个逻辑过程的推导,揭示出其人性理论在其整个政治学说中的根本性作用,从而凸显出霍布斯在自然法历史中的开创地位。本文分成引言、正文和结语叁个部分。引言主要介绍了本篇论文对霍布斯的切入点以及对该论题的研究现状,并简单介绍了本文论述此问题的基本思路。正文部分,包括叁章内容。第一章对霍布斯之前的政治理想主义传统和政治现实主义传统做了一个简单介绍。政治理想主义传统主要以亚里士多德为代表,本文主要论述了亚里士多德的政体理论及其对人性的探讨。从中引申出霍布斯对传统理性政治的质疑;政治现实主义传统则主要是以马基雅维利为代表,主要介绍了他在《君主论》中对政体理论的分析,及其与传统相背离的道德概念的论述,从而引申出霍布斯对道德基础之必要性的肯定。本章末尾总结了霍布斯对两个传统背离后对自己提出的新任务,即重新确立一个判断一切是非对错的标准,建构一种新的政治科学。正文第二章则进入霍布斯人性理论的探讨,一共分为四个步骤。第一步,首先对霍布斯转向人的激情的原因作了简单的分析,主要是因为他从哲学向历史的转向过程中,通过对现实的观察产生了对人的理性的质疑。另外,出于对自然主义的极端现实性的反对,霍布斯提出了一个新的“目的论”,从中确立起开端和起源的重要地位。因此,霍布斯开始转向人的激情的探讨;第二步,在明确了霍布斯“分解综合”的研究思路以后,本文也试图遵循这一路径进行开始人性理论的探讨,于是从经验出发进入霍布斯人性理论中的两条公理,这两条公理分别是“自然欲望公理”和“自然理性公理”。对于第一条公理,霍布斯基于经验批判了亚里士多德“人天生是社会动物”的论点,而认定人天生是虚荣自负的,继而论证了这种欲望是区别于动物本能的无穷尽的欲望。对于第二条公理,霍布斯同样从经验出发加以推论,首先认定人性深处确实存在恐惧的激情,并通过一步步论证证明这种恐惧是一种对死亡的恐惧,更确切地说是对暴力造成的死亡的恐惧。最后霍布斯将此两条自然公理确立为其政治学说中的一对根本对立;第叁步,则是要解决一切是非对错的判断标准问题,霍布斯分别对虚荣自负和暴力死亡的恐惧进行了分析讨论,最终围绕能否唤起自我认知的标准,确定暴力造成死亡的恐惧是判断一切是非对错的尺度,它能唤起人的自我认知,使人从幻想世界中幡然图生,凭借之有条理地安排生活、判断善恶;第四步,霍布斯从两个激情的对立尤其是对暴力死亡的恐惧中推导出人与人相互为战的自然状态,并论证了其存在的必然性,解决了人们对其现实可能性的质疑。进而,从自然状态中引伸出了自然权利的概念,推翻了传统的自然法则在自然法理论中的基础地位,确立起自然权利观念。第叁章则进入霍布斯的政体理论的讨论。这一章又分为叁个部分。第一部分首先讨论了从人的激情到主权国家产生的过程:人因暴力死亡的恐惧意图摆脱相互征战的自然状态建立主权国家。因为在自然状态中自然法的“沉默”,人们无法摆脱悲惨的战争状态,又出于对暴力死亡的恐惧人们需要寻求安全与和平,因此必须让自然法得以实践,这就需要一个强大的力量加以保障,最终人们通过结盟的方式形成了主权国家。第二部分在主权国家形成之后开始讨论国家形式的优越性问题。在这部分中首先声明了要从人为国家的角度来讨论叁种国家形式,进而围绕新的道德基础论述了霍布斯认为人为国家的最佳形式由民主政体到君主政体的思想转变,然后从霍布斯的文本中提到的财产、自由、议事效果等方面分别论证了君主政体是最优越的国家政体;第叁部分则是要讨论霍布斯所主张的绝对君主政体中两大要素,即君主的绝对权威和臣民的自由。对于君主的绝对权威,霍布斯是从主权者享有的绝对权力的角度进行论证的,并没区分平民政治、贵族政治还是君主政治。霍布斯通过对主权者享有的诸项权力的分析总结出其特点,即不可分割性、不可转让性以及不可限制性。这叁大特点就足以证明霍布斯笔下的主权者的权力就是一种不受任何限制的绝对权威。对于臣民的自由部分,首先阐述了霍布斯关于“自由”概念的理解,他认为自由即相对于外界限制的自由,由此引申出“臣民的自由”则是臣民相对于国家法律的自由,从而看出臣民的自由与服从之间的一致性。然后从臣民的外在自由和内在自由两个方面分别论证了,臣民在法律的保障之下享有自由和臣民服从法律就是服从其内心的道德良知和宗教信仰,最终得出结论,即臣民的自由与君主的绝对权威是相辅相成的关系。到此,霍布斯从人性基础到绝对君主政体的逻辑推导基本完成。结语部分,从国家的产生和目的两个方面论证了霍布斯的人性理论相对与传统政治的开创性意义。并且通过对霍布斯绝对君主政体理论的反思,表达了本文对绝对主权中所蕴含的极权主义危险的担忧。(本文来源于《西南政法大学》期刊2009-04-10）
吴向红[10]（2006）在《文莱君主政体的合法性分析》一文中研究指出作为一个传统的君主制国家,文莱政府在追求社会认同的最大化上做出了多方面的努力,但是政治、经济的发展以及国际环境的变化也给稳定中的文莱政府带来了某些合法性问题。一根据现代政治学理论,合法性建立在叁种基础之上:正式制定法律法规的要求、历来适用的神圣不可侵犯的(本文来源于《东南亚》期刊2006年01期）
君主政体论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
霍布斯是近代西方伟大的政治思想家之一,他的政体理论在西方政治思想史中也具有重要地位,他主张君主专制政体,认为绝对君主政体是最好的国家形式。通过对他的政体思想进行研究,找出其中的历史局限性及其在反对神权与封建割据中的重要性,并对其政体思想进行反思与总结,对于更深入全面理解他的政治思想并对现实政治有所借鉴具有重要的意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
君主政体论文参考文献
[1].王涛.民众政府:一个头脚倒置的君主政体——梅因对民主制的反思及其宪法思想[J].大连海事大学学报(社会科学版).2019
[2].梁旭.霍布斯绝对君主政体思想及其借鉴意义[J].学理论.2015
[3].蔡乐钊.君主政体的专制与法制[J].经典中的法理.2014
[4].喻珍.地区安全、能源因素和君主政体:冷战后海湾地区合作的地区语境[J].当代世界与社会主义.2014
[5].刘思远.王权与表演——论《哈姆莱特》中的君主政体焦虑[J].外国文学评论.2013
[6].王菊.当代君主制国家的君主政体研究[D].云南大学.2013
[7].李平.论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础[J].经典中的法理.2011
[8].蔡乐钊.君主政体的专制与法治[D].西南政法大学.2010
[9].李平.论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础[D].西南政法大学.2009
[10].吴向红.文莱君主政体的合法性分析[J].东南亚.2006