导读:本文包含了李通玄论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:李通玄,华严新论,造像
李通玄论文文献综述
李斯斌[1]（2019）在《宋代李通玄造像风格研究》一文中研究指出唐初居士李通玄《华严新论》自唐大历中期之后流传,影响颇广。五代之后李通玄制像风靡南方。宋代李通玄造像风格在继承五代时期风格之外,造像有了更加明显的文人化特点,从侧面表现了李通玄及其华严思想在宋代文人中的影响。(本文来源于《宗教学研究》期刊2019年03期）
李斯斌[2]（2018）在《李通玄华严思想在宋代的影响》一文中研究指出李通玄华严思想研究近年来颇受重视,但对其华严思想的传播影响则较少探讨。通过对宋代材料的梳理,从李《论》入藏、义天来华、禅僧与文人以及民间信众对其思想的充分肯定等角度力图证明,宋代华严学发展中,李通玄华严思想无论在上层文人、还是世俗民众中都是最具影响力的。(本文来源于《五台山研究》期刊2018年02期）
刘媛媛[3]（2017）在《“以易解华严”——李通玄的“周易表法”思想新探》一文中研究指出李通玄"以易解华严"思想被认为是其华严学体系中极为重要的一点,诸多学者都对此进行了研究。笔者在阅读《新华严经论》及其他文本的过程中,发现"以易解华严"作为一种解释学的方法,应当纳入到李通玄整体的表法思想中,称为"方位表法"。李通玄"以易解华严"的目的,依然是解释有关佛理、智慧、心性等方面的内容,是为了诠释其华严哲学——以根本智为核心的如来藏思想。因此,不宜过分夸大李通玄"以易解华严"在其整体华严思想中的重要性,这仅仅是其表法思想中的一种解释学的方式。我们应该从整体上把握李通玄的华严思想,将"以易解华严"放置于一个相对合理的位置。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2017年09期）
侯慧明[4]（2016）在《佛教民间化的构筑、播散与沉淀——对崇祀李通玄的历史考察》一文中研究指出李通玄因着《华严经论》自成一系,备受佛教界之推崇,其行迹逐渐被神化。北宋时期,因宰相张商英等人的大力推重,对李长者的崇祀由佛教界扩延至社会民众范围,并上升为国家崇祀。元明清时期,以核心崇祀区域方山为中心逐步向外扩展。佛教信仰依托佛典经论、造论高僧、演法遗迹叁种基本载体播散传承,佛典经论直接推助佛教内部对造论高僧之崇敬乃至神化,演法遗迹亦转变为佛教圣地。佛教信仰民间化过程中表现出由核心信仰群体、核心崇祀区域向外逐步地多层次地扩展播散的特点,统治阶层以及儒士在佛教信仰形成以及传播过程中发挥了关键引领作用,一般民众信仰的传续形成则表现出较多的随从性与断续性。(本文来源于《宗教学研究》期刊2016年02期）
刘媛媛[5]（2016）在《李通玄华严哲学之“根本智”思想与“智体无性说”》一文中研究指出"根本智"思想是李通玄华严哲学的核心思想。李通玄认为,"根本智"为一切众生与诸佛所本具,为众生与诸佛之所依。华严五位中的每个阶位,也都以"根本智"为基石。由此可知,李通玄的"根本智"思想系属如来藏,与法藏的思想有承继之处。李通玄根据"无明"依"根本智"而起的论断,提出"智体无性说",此说受《大乘起信论》"一心开二门"的思想影响巨大。李通玄的"智体无性说",可以丰富和补充华严宗关于妄染如何依真如而生成的论断,值得深入研究。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2016年05期）
刘媛媛[6]（2016）在《李通玄之“一真法界”思想及其对澄观的影响》一文中研究指出在华严学与华严宗的思想史上,教外华严学者李通玄首次在华严哲学的范畴内使用了"一真法界"的概念。"一真法界"的概念在汉传论典中本出自唯识学,李通玄在注解《华严经》的过程中,逐步赋予其华严哲学的内涵。而"一真法界"思想在澄观等人的进一步充实与完善下,成为了华严宗的核心思想之一,最终与心真如相结合,由宗密发展成为"一心四法界"说。李通玄的"一真法界"思想,成为法藏之后华严哲学的又一个基础性理论,此思想与"理事无碍"的缘起观紧密相连,对后世产生了巨大地影响。(本文来源于《五台山研究》期刊2016年01期）
桑大鹏[7]（2015）在《李通玄“易学华严”的符号学意义》一文中研究指出李通玄以《周易》为"前见"解读《华严经》,让文本的意义向易像生成,开创了独特的"易学华严",与华严五祖双峰并峙,是华严学的重要一派,成为华严学高不可及的范本而垂范后世,对程朱理学乃至于宋明理学以后的整个中国哲学之解读经典的方法产生了至为深远的影响,具有符号学之方法论的示范意义。(本文来源于《中外文化与文论》期刊2015年03期）
刘媛媛,覃江[8]（2015）在《李通玄的“观心配法”思想研究——以《新华严经论》为中心》一文中研究指出李通玄的华严思想一直被视为华严宗的旁支,对其思想的研究大都集中于以易解华严的思想、格义佛教、与中国本土文化的融合及其判教思想、华严经的结构论等方面。通过阅读其论着《新华严经论》可以发现,李通玄的"观心配法"思想是其华严思想体系中很重要的一点,值得我们深入研究与挖掘。(本文来源于《五台山研究》期刊2015年01期）
姚之均[9]（2011）在《论李通玄的“法界”思想》一文中研究指出李通玄,唐代着名居士、华严学者。在唐代新译的八十卷《华严经》刚刚问世之时,过着隐居生活的他,撰写了四十卷《新华严经论》等注解新译经文的论着。在李通玄所处的时代,华严宗的理论思想已经基本完备。包括十玄门、六相,理事法界等学说都已成型,他虽然并不反对已有的华严学说,但是又不局限于华严宗的已有理论框架,按自己的思路解释经义,创立了独树一帜的华严学说。本文认为,李通玄立论的宗旨在于把华严宗派思想繁琐复杂的概念命题系统,用破除叁世心的一心智慧统一起来,在修行的过程中从始至终以顿悟一智通一切诸佛智慧,再以这种佛根本智慧贯彻到一切修行中,达到修行一切法,成就一切庄严佛果的大乘佛教根本目标。这个目标,就是华严思想中的“入法界”,所以李通玄的华严思想,又是以法界思想为核心的。李通玄的华严法界思想既包含已有华严宗派理论,但是又不局限于其概念命题分析思辨传统的华严法界思想,本文认为可以用“顿悟佛乘”来概括之。在第一章中,本文着重探讨李通玄法界思想的立论基础:破叁世心。佛境界和众生境界的差别在于能否与法界合一,而这种区别的关键就在于有没有叁世心,有叁世心即众生无明烦恼境界;无叁世心即佛庄严解脱圆满境界。无叁世心的境界就是顿悟境界,也就是佛的根本智慧。在顿悟中,只需不断修行去除残余习气即与诸佛不别。在第二章中,本文讨论了李通玄是如何用他的顿悟佛乘说来概括《入法界品》乃至整个《华严经》的经义的。在他看来,《华严经》中所描绘的所有庄严境界,及五十叁善知识乃至毗卢遮那佛说法的核心,就是破除叁世心的顿悟境界,及在这种境界中所展开的一切修行。顿悟智慧就是文殊根本智,佛乘修行就是普贤万行。起两者相结合即可与法界合一,这种境界就是突破时间空间限制的圆满境界。在第叁章中,本文讨论了李通玄顿悟说,认为顿悟境界是李通玄华严思想的核心,也是他修行思想的基础。因为无叁世心,所以法界的无量境界全在顿悟一念中。一念顿悟一念佛,念念顿悟念念佛。但是这种顿悟说是和《华严经》的普贤万行相结合的,是作为经文中的一切庄严境界的前提和根本而存在的,所以以文殊根本智来代表,这样就又与禅宗思想有所不同。为了分析李通玄和禅宗顿悟说的同异,在本章的最后,讨论了他和禅宗慧能顿悟思想的同异。在第四章中,本文讨论了李通玄的佛乘思想。认为众生通过顿悟修行,就能从修行的一开始就直接进入佛的智慧境界,佛的境界并不是修行的最后结果,而是贯穿于修行始终的。只要不断的通过普贤万行开发这种智慧,就能成就一切佛法,及相应的庄严佛果。虽然破叁世心只在一念,但普贤万行却需念念不异,这样才能将修行所得的智慧境界充满法界,成就一切法。所以无叁世心的顿悟智慧,需要通过充满叁世十方的无穷修行,才能成就《华严经》中所描绘的无量庄严佛果圆满境界。法界虽在顿悟一念中,但是又需体现在无穷无尽的修行之中,所以是一即一切,一切即一的;一成一切成,一坏一切坏。最后在结论和余论中,总结了李通玄的顿悟佛乘法界说,以及这种法界学说的特点和理论贡献。(本文来源于《上海师范大学》期刊2011-03-01）
王乃积,郭华荣[10]（2010）在《五台山华严学之魂——历代中外学者论述李通玄新华严学说》一文中研究指出中华第一大居士、五台山华严思想奠基人、佛教"华严叁圣"创立者、唐代山西寿阳方山寺长者李通玄(635—730),山西太原人,倾毕生之智,以《易》会通佛典"经中王"《大方广(本文来源于《五台山研究》期刊2010年02期）
李通玄论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
李通玄华严思想研究近年来颇受重视,但对其华严思想的传播影响则较少探讨。通过对宋代材料的梳理,从李《论》入藏、义天来华、禅僧与文人以及民间信众对其思想的充分肯定等角度力图证明,宋代华严学发展中,李通玄华严思想无论在上层文人、还是世俗民众中都是最具影响力的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
李通玄论文参考文献
[1].李斯斌.宋代李通玄造像风格研究[J].宗教学研究.2019
[2].李斯斌.李通玄华严思想在宋代的影响[J].五台山研究.2018
[3].刘媛媛.“以易解华严”——李通玄的“周易表法”思想新探[J].中华文化论坛.2017
[4].侯慧明.佛教民间化的构筑、播散与沉淀——对崇祀李通玄的历史考察[J].宗教学研究.2016
[5].刘媛媛.李通玄华严哲学之“根本智”思想与“智体无性说”[J].社会科学论坛.2016
[6].刘媛媛.李通玄之“一真法界”思想及其对澄观的影响[J].五台山研究.2016
[7].桑大鹏.李通玄“易学华严”的符号学意义[J].中外文化与文论.2015
[8].刘媛媛,覃江.李通玄的“观心配法”思想研究——以《新华严经论》为中心[J].五台山研究.2015
[9].姚之均.论李通玄的“法界”思想[D].上海师范大学.2011
[10].王乃积,郭华荣.五台山华严学之魂——历代中外学者论述李通玄新华严学说[J].五台山研究.2010