导读:本文包含了不缠足运动论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:晚清,贵州,不缠足
不缠足运动论文文献综述
游碧[1]（2018）在《晚清贵州的不缠足运动》一文中研究指出几千年以来,缠足都是我国的一大陋习,直至晚清时期随着不缠足运动的兴起,女性的身体才得到了极大的解放,贵州的不缠足运动是在全国不缠足运动的背景下开展的,这是一场身体的革命,标志着贵州女性独立意识的兴起。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年08期）
秦浩[2]（2015）在《论清末新政时期两江总督端方与“不缠足运动”》一文中研究指出清末新政时期,在中西文化的交流与碰撞中,在内忧外患的压力下,清朝统治者不得不通过实行新政以自救。对于缠足等陋习,端方历来秉持的批判态度,也因新政的逐渐深入而不断加深,出国考察归来后,端方更是将缠足等陋习上升为影响国家富强的重要因素。在两江总督任职期间,端方为此颁布了一些措施,取得了相当的成效,对妇女解放,提高妇女地位有重要作用,同时也促进了中国社会的近代化。(本文来源于《黑龙江史志》期刊2015年09期）
侯杰,王小蕾[3]（2015）在《基督宗教与清末中国不缠足运动——以海洋亚洲为视域》一文中研究指出发端于清末的不缠足运动既是女性身体解放的关键环节,也是近代中国社会变革的重要组成部分,更是东西方文明交流碰撞的产物,它与基督宗教的关系极为密切。一方面,它与基督宗教势力在中国扩张的历史轨迹同步,以厦门、上海、天津等沿海城市为中心逐渐向内地扩展,最终形成了网络化的发展格局。另一方面,在不缠足运动推广的过程中,基督宗教反对缠足的主张和实践也给中国的有识之士以深刻的启示,逐渐成为独具中国特色的妇女运动,并对中国女性的身体解放产生了深远的影响。这令中国社会各界人士不得不正视基督宗教的存在,从而加速了西方文明在近代中国社会的传播进程。中国社会各界人士特别是知识精英接受了传教士们对缠足的论断,进而开始审视自己的女性同胞,将"缠足"长久绵延之女俗嵌入到民族主义话语中,进而孕育出一种兼具历史意识和批判精神的文化政治实践。这不但使中国各界人士的主体性得到充分的伸张,并令这场不缠足运动从外国传教士拯救中国的行动转变为由中国男女两性参与的救亡启蒙运动。(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年01期）
王莉敏[4]（2013）在《近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析》一文中研究指出清朝开始的不缠足运动,是近代妇女解放运动重要组成部分,也是一场社会习俗改革运动。经过由劝到禁的持续努力,不缠足运动成绩是显着的。然而,直到抗战时期,仍有禁令要求禁止缠足。这也可从侧面反映,确实仍有相当部分女性,仍坚持缠足。用今人眼光来看,缠足对妇女身心健康均不利,提倡放足有利于妇女解放。那么,为何在不缠足运动当中,仍有妇女宁可忍受缠足这一痛苦,甚至承受处罚,仍不愿意放足?文章从不缠足运动的历程及其推行过程中局限性出发,并结合时人仍以小脚为美的审美观念、婚姻嫁娶仍以小脚为上的观念以及缠足女性放足过程中所承受的身心之痛等方面,对此进行分析。(本文来源于《青年与社会》期刊2013年11期）
雷俊霞,祁凯丽[5]（2013）在《近代不缠足运动的启示》一文中研究指出缠足陋俗在中国历史上存在长达千年,曾给中国女子身心造成重大伤害。起源于清末的不缠足运动,在曲折中波澜壮阔。最终割除了中国历史长期存在的缠足陋俗,这一运动有着重大的历史意义,同时也给我们很多的文化启示。(本文来源于《神州》期刊2013年10期）
王静[6]（2012）在《《大公报》与清末不缠足运动》一文中研究指出1902年6月17日,《大公报》在天津创办。其创办人英敛之是一个具有维新思想的进步知识分子,他办报的目的就是:开官智、开民智、开女智。该报在创刊号中就强调"本馆以开风气、牖民智为主义",体现了《大公报》独特(本文来源于《青年》期刊2012年08期）
强继军[7]（2010）在《略论近代以来的不缠足运动》一文中研究指出女子缠足是延续几千年的封建陋俗,严重摧残了妇女的身体健康,约束了妇女行动。满族入主中原,清廷曾对缠足下过几次谕令,但收效不大。近代以来,由于受到西方文明的冲击和影响,人们的放足意识不断提高,民国成立后,政府用法律条文的形式废除了缠足这一陋俗。废除缠足不仅对妇女生活有重要意义,而且对国家和社会都产生了深远影响。(本文来源于《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》期刊2010年06期）
陈文联,杨华[8]（2010）在《《湘报》与戊戌时期湖南不缠足运动》一文中研究指出《湘报》作为湖南第一家近代日报,是湖南戊戌维新运动不断高涨的产物。《湘报》报人不仅在理论上对缠足恶俗给予了深刻的揭示和犀利的批判,还在实践中支持创办湖南不缠足会,使湖南的不缠足运动办得有声有色。(本文来源于《船山学刊》期刊2010年04期）
夏雨[9]（2010）在《民国初年的“不缠足运动”》一文中研究指出缠足是摧残妇女肉体和精神的一种酷刑。俗话说"小脚一双,眼泪一缸",为了缠足,千余年来无数无辜女子不知抛洒了多少辛酸的血泪。近代以来,反对缠足的呼声日益强烈,许多有识之士积极从事反对缠足的宣传工作。在维新运动期间,康有为、梁启超等发动了"不缠足运动"。他们在全国各地广设不缠足会,宣传缠足之害。稍后,清政府也竖起了反对缠足的旗帜,1901年,清廷下令缙绅之家"婉切劝导"女子放足。清末的"不缠足运动"初见成效,妇女缠足陋习的正式废除就是从这时开始,在一些通都大邑,妇女放足已很普遍。不过,清末的"不缠足运动"的推行还仅(本文来源于《金秋》期刊2010年17期）
杨艳[10]（2010）在《清末民初贵州不缠足运动》一文中研究指出清末民初贵州不缠足运动兴起,在戊戌维新时期和辛亥革命时期呈现不同的特点。贵州不缠足运动的兴起是在全国不缠足运动的影响下开展起来的,使贵州女性的身体得到极大的解放,并在一定程度上唤起了贵州女性的独立意识。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2010年06期）
不缠足运动论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
清末新政时期,在中西文化的交流与碰撞中,在内忧外患的压力下,清朝统治者不得不通过实行新政以自救。对于缠足等陋习,端方历来秉持的批判态度,也因新政的逐渐深入而不断加深,出国考察归来后,端方更是将缠足等陋习上升为影响国家富强的重要因素。在两江总督任职期间,端方为此颁布了一些措施,取得了相当的成效,对妇女解放,提高妇女地位有重要作用,同时也促进了中国社会的近代化。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
不缠足运动论文参考文献
[1].游碧.晚清贵州的不缠足运动[J].长江丛刊.2018
[2].秦浩.论清末新政时期两江总督端方与“不缠足运动”[J].黑龙江史志.2015
[3].侯杰,王小蕾.基督宗教与清末中国不缠足运动——以海洋亚洲为视域[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).2015
[4].王莉敏.近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析[J].青年与社会.2013
[5].雷俊霞,祁凯丽.近代不缠足运动的启示[J].神州.2013
[6].王静.《大公报》与清末不缠足运动[J].青年.2012
[7].强继军.略论近代以来的不缠足运动[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报.2010
[8].陈文联,杨华.《湘报》与戊戌时期湖南不缠足运动[J].船山学刊.2010
[9].夏雨.民国初年的“不缠足运动”[J].金秋.2010
[10].杨艳.清末民初贵州不缠足运动[J].贵州社会科学.2010