黄人是谁？黄种观念在晚清与1930年代

论文摘要

本文从1930年代的“民族主义文艺”论争中右派作家黄震遐创作的诗剧《黄人之血》及左联作家对于这部作品的批评引申开去,梳理了晚清与1930年代的黄种与种族观念。19世纪伴随着欧洲的殖民扩张而发明的“黄种”和“种族”的概念在晚清被翻译到中文语境的过程中,被赋予了不同于种族主义与社会达尔文主义的内涵,而包含了对于欧洲殖民扩张的批判思考,以及在华夷秩序之外重新思考世界的“公理”。而在具体的社会运动中,比如排满运动、拒俄运动以及反美华工禁约运动,晚清的人们在不均衡的全球资本主义体系中看到了“黄种”“黑种”的不平等遭遇,激发了他们作为“世界人”的平等诉求,并改变了他们对于“同种”的思考,黄种的概念被扩展为一种包含差异的世界主义的认同。但是到了1930年代,黄种观念中世界主义的内涵被压抑了,黄种和种族逐渐狭隘化为纯生理的、物质的种族,与种族主义画上等号,这种观念的狭隘化限制了1930年代的知识分子去思考和发展涵括差异和世界主义内涵的民族与阶级的观念。1930年代民族与阶级概念的局限直接暴露在了知识分子关于中东路问题的争论中,这也导致了带着种族主义和帝国主义色彩的“黄种”打着“民族主义”的旗号堂而皇之地出现在黄震遐创作的《黄人之血》中。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 第1章 引言
• 第2章 矛盾的爆发：“黄人”作为民族还是阶级?
• 2.1 中东路事件与1930 年代知识界的危机
• 2.2 《黄人之血》与“民族主义文艺”论争
• 第3章 另一个“黄人”：晚清的黄种论
• 3.1 从“白”到“黄”：黄种的出现
• 3.2 亡种与公理
• 3.3 黄人与世界人
• 3.3.1 “同为圆颅方趾”
• 3.3.2 “同种”的改变
• 第4章 黄人的变化：被狭隘化的“种族”
• 4.1 民族、种族与文艺
• 4.2 物质的种族，精神的民族
• 第5章 结论
• 参考文献
• 致谢
• 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果