拜伦在中国 ——从清末民初到五四

论文摘要

拜伦作为英国十九世纪伟大的浪漫主义诗人，以其独特的个性影响了当时的社会结构和价值判断，在清末民初和五四时期的中国掀起了两次热潮，受到了苏曼殊和鲁迅等中国知识分子的高度重视，本文从这四个方面展开论述，分析拜伦在中国的传播史和变异史，以及中国知识分子对拜伦的接受状况。 拜伦在中国的传播，无疑受到了当时社会环境的影响，拜伦所受到的重视和冷落，是处在大动荡大转变社会背景下中国知识分子主动地选择，同时也与拜伦思想的复杂性有关，拜伦具有作为一个真正的知识分子的优点，同时也具有无法克服的虚荣贵族的缺点，这样，随着中国社会环境的变化，随着中国知识分子对拜伦认识的深化，拜伦在中国的地位也随之变化。 拜伦在清末民初和五四时期中国的传播，以1917年新文学革命为界线分成两个阶段，一是从1902年到1917年的清末民初时期，以翻译《哀希腊》为重点形成了译介拜伦的第一次高潮；二是从1917年到1927年的五四时期，以1924年《小说月报》和《晨报副刊》上拜伦的百年祭为重点形成了第二次高潮。在第一次高潮中，重点是《哀希腊》，梁启超、马君武、苏曼殊、胡适均译过此诗。在译介拜伦上，梁启超开启风气，苏曼殊全面翻译，而鲁迅却理论阐发，鲁迅在1907年完成的《摩罗诗力说》，挖掘出了拜伦思想中的恶魔精神。到了五四时期，拜伦在中国的传播从零碎地介绍到全面地译介，从服务政治到了学术研究，当时的知识分子如梁实秋、徐志摩、王统照、沈雁冰、蒋光慈、刘半农、郑振铎等，都从不同的方面译介拜伦的作品和思想。 在中国知识分子中，苏曼殊受拜伦的影响最大，他被称为“中国的拜伦”，是拜伦作品最早的译介者之一，而且苏曼殊的性格和行为，是对拜伦浪漫主义精神最好的阐释，但是，两者在表面上存在着很大的相似，实际上却有着非常大的差别。无论是在生活环境和社会地位上，还是在意志的强弱和伦理的善恶上，两者都存在着天壤之别，所以，与其说苏曼殊像拜伦，不如说拜伦是苏曼殊的白日梦。相反，鲁迅在写完《摩罗诗力说》后，对拜伦很少提及，但这是对拜伦深层的挖掘，鲁迅深刻地看到了拜伦的伟大和缺陷，指出了拜伦思想中的矛盾复杂性，后来的鲁迅虽然思想上更认同尼采，但是由于拜伦和尼采的紧密关系，所以通过鲁迅作品中的形象分析，我们可以看到拜伦思想精神的精髓，已经被鲁迅拿来，流淌在鲁迅的血液里，所以在很多方

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 绪论：研究重点及其研究视角
• 1 拜伦在清末民初的译介和变异
• 1.1 梁启超：译介拜伦的第一人
• 1.1.1 梁启超对拜伦的译介
• 1.1.2 梁启超译介拜伦的原因
• 1.2 《哀希腊》在中国的翻译
• 1.2.1 《哀希腊》的译介简述
• 1.2.2 《哀希腊》的译介分析
• 1.3 拜伦的英国态度和希腊情结在译介中的变异
• 1.3.1 拜伦的英国态度
• 1.3.2 拜伦的希腊情结
• 1.3.3 拜伦的英国态度和希腊情结在译介中的变异
• 2 拜伦在五四的译介和变异
• 2.1 拜伦在五四的译介简述
• 2.2 拜伦和梁实秋
• 2.3 拜伦和徐志摩
• 2.4 拜伦和王统照
• 2.5 拜伦和茅盾、蒋光慈、刘半农、郑振铎、郁达夫等
• 2.6 文学史中的拜伦
• 2.6.1 欧阳兰：《英国文学史》
• 2.6.2 徐名骥：《英吉利文学》
• 2.6.3 金东雷：《英国文学史纲》
• 2.6.4 Professor F·Softon Delmer：《英国文学史》,林惠元译
• 2.7 拜伦在五四译介的高潮
• 2.7.1 《小说月报》
• 2.7.2 《晨报副刊》
• 3 苏曼殊对拜伦的译介及其两者的比较
• 3.1 苏曼殊对拜伦的译介
• 3.2 苏曼殊与拜伦的比较
• 3.2.1 不屈的强者和逃避的弱者
• 3.2.2 叛逆的贵族与传统的和尚
• 3.2.3 理想的失落与身份的迷惘
• 3.2.4 享乐主义和悲观主义的人生观
• 4 鲁迅对拜伦的译介及其两者的比较
• 4.1 鲁迅对拜伦的译介及其两者的比较
• 4.1.1 前人研究成果
• 4.1.2 鲁迅对拜伦的译介
• 4.1.3 《摩罗诗力说》——拜伦思想的深层挖掘
• 4.2 从狂人与该隐、查拉斯图拉的比校看鲁迅对拜伦、尼采的批判性继承
• 4.2.1 伦理观——善恶之辨
• 4.2.2 历史观——群众与英雄的选择
• 4.2.3 性格气质——高傲与狂傲的差异
• 参考文献
• 后记