论文摘要
道德作为一种意识形态的东西，从来都是漂浮于社会存在基础之上的，但它又离不开社会存在的根基。本文就是立足于卢卡奇的社会存在本体论，来挖掘他的伦理学、道德论以及人道主义思想。卢卡奇把社会存在分为三类，即无机存在、有机存在和社会，日常生活是存在显现的基础。社会整体和个人作为再生产发展的两个极端，也是卢卡奇本体论思想的具体运用。个人和社会这两个社会存在极端不再相互发生自发的对抗作用，社会再生产对人作为人的存在起着促进作用，而个人也在个人的生活中有意识地实现着自己作为类的成员，这才是真正的人类历史的开端，即从自在的合类性到自为的合类性飞跃。道德作为上层建筑也必将随着社会存在上升为“自为的合类性”。在社会存在本体论的基础上，人在卢卡奇的理论中不再是某些自封的人道主义者所说的那样是“无家可归”的弃儿，而是掌握自己命运的主体。他坚信理性，并以高度乐观主义的精神展望人类的未来。他对于法西斯主义的理论及其思想前驱，进行了深入的反省和研究，并且展开了强烈尖锐的批判，提醒人们警惕当时的国际形势存在着威胁全体人类前途的法西斯主义死灰复燃的危险，作为紧摸着时代脉搏的思想家，特别反映出他强烈的使命感以及对人性的关怀。卢卡奇认识到“物化”是无产阶级意识形态危机的根源，无产阶级政党只有形成自觉的先进的阶级意识，才能抵抗住各种非理性主义的威胁，才能意识到自身的道德责任感和解放全人类的历史使命。