文明的融合与世界秩序

论文摘要

两极格局结束后,国际关系进入一个近半世纪未遇的大变革时期。值此风云变幻之际,美国著名学者塞缪尔·亨廷顿先生提出了著名的“文明冲突论”。亨廷顿认为,冷战后的全球政治将出现以下变化：世界是多极和多文明的,世界主要由西方文明、儒教文明、伊斯兰文明、印度文明等七个或八个主要文明构成。然而,冷战后的世界并不太平,文明取代意识形态因素或经济因素成为分隔人类和引起冲突的主要根源。冷战后的世界将分为西方和非西方两个范畴。由于文明间的差异,西方文明与非西方文明之间的冲突将是不可避免的,二者间的对抗可能是未来世界政治的轴心。从文明发展的态势看,西方文明正在衰落,而儒家文明和伊斯兰文明的影响却在不断扩大。鉴于非西方文明对西方文明的挑战,亨廷顿先生呼吁加强西方国家的团结,并努力取得处于“夹缝”国家的支持,限制潜在的敌对文明——主要是儒家文明和伊斯兰文明——的军事实力的扩张。文明冲突论在冷战后的国际关系界引起了重大反响,截至1998年底,《文明的冲突与世界秩序的重建》已被翻译成39种不同的文字。尽管如此,该理论仍有一些值得商榷的地方。在理论预设方面,亨廷顿认为文明的特征是先天固有的,这必将忽略文明内部的冲突。实际上,任何文明都不是原生的和同质的,无论是西方文明、伊斯兰文明,还是儒教文明,其内部无不充满了冲突和纷争；不止如此,作为西方文明核心基础的基督教文化以及西方文明的主要代表——美国文化都是在继承其他文明的基础上发展起来的。客观地讲,文明冲突论反映了冷战后国际关系的部分现实,具有一定的合理性。尽管该理论世界范围内掀起了一场激烈的争论,尤其是非西方文明国家强烈批驳这一理论,但是文明冲突论也绝非空穴来风。区域文明的多样性、文明发展与交往的不平衡以及西方文化霸权主义的推行,在一定程度上为文明冲突的发生创设了条件。在国际交往中,当文明群体因为经济或政治利益而与其他文明群体发生矛盾或冲突时,文明冲突就会成为可能。冷战结束后,随着文明或文化因素对世界秩序影响的日渐扩大,如何避免或减少因为文明或文化差异而造成的国际冲突,成为所有国家面临的一项重要课题。冷战后爆发的一些世界政治热点,确实在一定程度上证明着亨廷顿的预见。从海湾战争到巴尔干冲突,从伊拉克战争到车臣冲突,无不夹杂着文明冲突的诱因。所以,有些学者尽管不赞同文明冲突论,但是还是给予它较高的评价,它“以文明的演进为主线,从当代国际政治中最令人焦灼的冲突现象入手,仔细辨别暴力对抗行为(以及非对抗行为)背后的民族情绪、大众心理、文化特质、血缘标识、宗教基础、认同层次、角色意识、地缘因素和历史渊源,力陈国际政治将受文明冲突左右的观点,开创了国际政治的‘大文化’研究之先河”。同时,我们还应看到,作为民族主义者的亨廷顿更多表达了对美国利益的高度关切。一方面,移民数量的增加和文化多元主义的发展,使美国的主流政治文化受到挑战,从而面临“碎片化”的危险；另一方面,鉴于冷战结束和美国力量对比的相对下降,一些传统盟友要求脱离美国的呼声日益高涨。为防止继续衰落,亨廷顿认为,应该有一种理论来增进美国不同种族和群体对主流政治文化的认同,并努力加强西方国家的团结,从而确保美国对西方乃至世界的领导地位。然而,亨廷顿在研究文明与世界秩序的关系时犯了严重的形而上学主义错误,这特别体现在他割裂了文明冲突与文明融合的辩证关系。客观上讲,文明冲突是存在的,并贯穿于文明交往的始终,但是它毕竟只是文明交往中矛盾和对立的一面。亨廷顿只看到了文明对立的一面,而忽略了文明融合的存在,所以只会得出不切实际的结论。因为从历史发展的总体上看,在不同国家、民族和地域之间的文化发展都是以相互吸收与融合为主导的。不同文明群体对和平与安全的谋求、商贸交流与人员往来、科学技术的推动以及文明间的相互吸引和学习,使文明融合成为可能并经常发生。文明融合进程自发端持续至今,在世界任何国家或地区都可以发现文明融合的“痕迹”,其中,比较明显的体现有：宗教信仰的国际性和多元化。世界主要宗教的发展过程也是民族宗教向世界宗教的转化过程,今天世界上的主要宗教基本都是跨国性的,这一过程本身就是文明的融合的体现。同时,宗教的多元化特征也日益为越来越多的人们所认同；英语成为当今世界的通用语言。语言是文明传播与融合的工具与媒介。随着不同文明的人们的普遍交往,特别是随着经济全球化的广泛开展,有些语言越来越具有世界性特征,英语就是其中最典型的一种。英语的世界性不只表现在它的构成上,而且表现在它的广泛应用上；现代民主观念成为人类社会的基本价值观念。世界秩序的变迁往往是首先从观念开始的。随着市场经济的发展,越来越多的国家认识到市场经济模式和现代民主观念的合理性,平等、民主、自由等已经成为人类社会的基本价值观念；不同文明群体共同关切和解决全球性问题。经济全球化的发展,增强了国家间相互依赖的程度,越来越多的国家认识到,有些全球性问题仅靠某个或某些国家是难以解决的。只有所有国家共同行动起来,积极应对,才有解决的希望。文明融合对世界秩序有着深刻影响,它可以影响决策者的认知和行为,有助于培育世界秩序的价值取向,能够使国际社会更加有序。冷战结束后,世界政治经济发生了深刻变化,这些变化给文明融合带来了机遇,经济全球化的加速、文明间对话的呼声日益高涨等,在客观上推动文明间的沟通与对话,有助于文明的融合。然而,文明融合是一项长期而艰巨的任务,在融合过程中,各文明群体要本着和为贵、和而不同以及互利发展的精神,积极推动文明间的交往与对话,求同存异,扩大认同。在文明融合过程中,国家在融合过程中发挥着非常重要的作用,为此要大力加强国家间在经济、政治、文化领域的合作,积极培育共享价值。近年来,非国家行为体在文明融合中的作用日渐扩大。我们应积极发挥政府间国际组织在跨国问题的磋商与合作、倡议和制定成员国共同遵守的规则和法律促进共同善的目标和制度等方面的功能。同时,我们还应该国内非政府组织和国际非政府组织在文明融合中的独特作用。前者对促进国内民主与法制、促进政治稳定与和谐及加强环境保护方面功不可没；后者对于制定超国家的法律或规范、促进文明间的和谐以及推动国际经济和文化交流方面发挥着积极作用。促进文明融合还应该重视跨国公司的作用。跨国公司在扩大文明认同、调解文明间的矛盾和分歧等方面发挥着重要作用。然而,目前跨国公司的发展很不平衡,发展中国家在公司数量和规模方面处于严重劣势,这不仅不利于缩小南北差距,而且也不利于发展中国家文明的向外传播,不利于文明的融合。冷战结束后,世界秩序较以前发生了较大变化：尽管国家仍然是世界秩序的最重要的行为主体,但是非国家行为体的作用更为突出；随着经济全球化的加速,国家行为体间的相互依赖程度日益加深；尽管军事和政治因素对世界秩序的影响仍然非常明显,但是文明或文化因素对世界秩序的影响将更加显著。世界秩序的变化还体现在其结构模式的变迁上。自人类进入文明社会以来,世界秩序的结构主要体现为世界帝国秩序和均势秩序。冷战结束后,雅尔塔体制虽然已经崩溃,但是新的世界秩序还没有确立。对于未来世界秩序的结构类型,学者们提出了不同的构想,主要体现在：权威秩序模式、“地球村”模式、世界政府模式和多边主义秩序模式等。相对而言,多边主义秩序因为更强调主体的平等性与合作性,因而更为现实。

论文目录

• 中文摘要
• Abstract
• 导论
• 第一章:"文明冲突论"的解读
• 第一节:"文明冲突论"的基本论点
• 一、文明冲突将成为冷战后国际政治斗争的主线
• 二、西方文明与非西方文明间的对抗可能是未来世界政治的轴心
• 三、西方国家面临的挑战及应对
• 第二节:"文明冲突论"的预设谬误
• 一、文明内部的冲突甚于文明间的冲突
• 二、基督教文化是兼收并蓄其他文化的产物
• 三、印第安文明与欧洲文明是美国文化形成的基础
• 第三节:"文明冲突论"提出的原因
• 一、国际政治现实存在文明冲突产生的条件
• 二、亨廷顿高度担忧美国文化的"碎片化"
• 三、亨廷顿担心美国对世界的领导地位受到挑战
• 本章小结
• 第二章:文明的融合与世界秩序
• 第一节:文明融合产生的条件
• 一、对和平与安全的谋求
• 二、商贸交流与人员往来
• 三、科学技术的推动
• 四、文明间的相互吸引和学习
• 第二节:文明融合的表现
• 一、宗教信仰的国际性和多元化发展
• 二、英语成为当今世界的通用语言
• 三、现代民主观念成为人类社会基本的价值观念
• 四、不同文明群体共同关切和解决全球性问题
• 第三节:文明融合对世界秩序的影响
• 一、文明融合可以影响决策者的认知和行为
• 二、文明融合有助于培育世界秩序的价值取向
• 三、文明融合能够使国际社会更加有序
• 本章小结
• 第三章:文明融合的原则和机制
• 第一节:当今文明融合面临的机遇
• 一、经济全球化的加速为文明融合提供了契机
• 二、主张文明对话的呼声空前高涨
• 第二节:文明融合的原则
• 一、和为贵原则
• 二、和而不同原则
• 三、互利发展原则
• 第三节:文明融合的机制
• 一、充分发挥国家在文明融合过程中的重要作用
• 二、充分发挥政府间国际组织的功能
• 三、充分发挥非政府组织的独特作用
• 四、充分发挥跨国公司的融合功能
• 本章小结
• 第四章:世界秩序的发展趋势
• 第一节:当今世界秩序结构的新变化
• 一、非主权国家行为体的作用更加突出
• 二、国家行为体间的相互依赖程度日益加深
• 三、文明或文化因素对世界秩序的影响将更加显著
• 第二节:世界秩序的结构模式
• 一、传统世界秩序的结构模式
• 二、未来世界秩序的模式构想
• 本章小结
• 结论
• 参考文献
• 致谢
• 攻读学位期间发表的学术论文目录
• 学位论文评阅及答辩情况表