导读:本文包含了宗教权威论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《诗经》,《大雅》,节南山,二雅,《小雅》,召旻,民劳,祖先崇拜,周颂,周代
宗教权威论文文献综述
郭裔希[1]（2019）在《西周厉幽时代宗教权威衰落》一文中研究指出王国维在《殷周制度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”的确，总的来看，殷人尚鬼，而周人偏于敬天而重人，二代确有明显差异。但在西周易代之初，殷周在思想观念上仍有一定连续性，这一点葛兆光在《中国思想史》中有详细的论述，并指出周初时人并不像后世(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-07-09）
苏婷[2]（2018）在《从14世纪“新艺术”兴起谈中世纪宗教的权威》一文中研究指出本文对14世纪"新艺术"时期西方的社会背景及音乐的发展进行了简要论述,阐明了这一时期音乐特征很大程度上是对教会权威的挑战这一观点。旨在以此反映中世纪宗教权威对当时音乐创作有着怎样的影响。(本文来源于《戏剧之家》期刊2018年19期）
蓝向东[3]（2018）在《法律信仰与法律权威——读伯尔曼《法律与宗教》引发的思考》一文中研究指出党的十八届四中全会提出,法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障,法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神,建设社会主义法治文化,增强全社会厉行法治的积极性和主动性,形成守法光荣、违法可耻的社会氛围,使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。法律信仰如何形成,法律权威与法律信仰是何关系?一、法律信仰与宗教信仰(本文来源于《人民检察》期刊2018年09期）
石丽[4]（2017）在《社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查》一文中研究指出研究者在对城市基督教信仰群体的长期观察和访谈中发现基督教群体具有较为稳定的群体秩序。在基督教信仰的团体秩序中,宗教群体内部的权威体系生成是群体秩序建构的基础和存续的关键性要素。本文试图从社会学新制度主义视角出发,通过对城市基督教家庭教会的个案研究,探寻宗教权威在基督教群体内的生成过程和运作机制,由此可以窥见基督教的群体信仰秩序与社会秩序之间的关联。(本文来源于《宗教社会学》期刊2017年00期）
张可佳,蔡江帆[5]（2017）在《原生性宗教权威人物的理论分析与经验研究——以凉山彝族(诺苏)的“毕摩”为例》一文中研究指出原生性宗教作为产生于族群特殊的自然人文环境中,与该群体伴生共长的、植根于传统社会、文化和习俗中的信仰形态,它往往处于一个族群文化、信仰的"底层",具有原初性、弥漫性、嵌入性等特性。作为一种与本土性社会文化体系浑然一体、相辅相成的宗教系统,它具有不同于其他宗教(世界性、创生性等)的种种特点:它往往不具备独立的组织与制度,原生性宗教的信仰群体即是族群本身,它没有超越于族群边界之外的信仰者,也没有独立于社会结构之外的、高度组织化的教会类组织。它的观念体系、信仰系统和仪式实践与产生它的人类群体的社会组织制度和文化形态紧密结合,弥漫、分散、嵌入在其他社会面向之中,成为该群体社会与文化的重要组成部分。"巫师或祭司"这样的卡里斯玛式的专业神职人员是原生性宗教中神圣世界的代表,是圣俗两界的沟通者与联结者,也是原生性宗教的核心与权威人物。在过去,这种专职的祭司或巫师式的人物往往还与血缘群体的世俗权威——酋长、头人式人物共同构成族群社会的核心权力层,而在社会结构与制度遭到改变之后,依然延续着其特定的权威。本文针对原生性宗教这样一种特殊且重要的宗教类型,以凉山彝族(诺苏)的宗教权威人物——"毕摩"作为研究对象,试图通过对原生性宗教权威人物在社会结构中的位置、与其他宗教权威人物的差异、与不同权威主体(世俗权威或地方精英)的互动关系等问题的探讨与回应,以探究原生性宗教权威人物在诞生、成长以及权威的运作与维系上的特点。(本文来源于《宗教社会学》期刊2017年00期）
钱婕[6]（2017）在《网络时代宗教知识权威的建构与消解——基于中国基督教会的研究》一文中研究指出网络时代,互联网民主的、去中心化的技术逻辑,挑战了传统宗教自上而下的等级秩序及其由信息垄断建构起来的知识权威。面对互联网的冲击,宗教组织会通过有意识地使用和重构网络技术,强化其既有的秩序和宗教观念。在"冲击—回应"的框架之外还可看到,宗教权威不同于一般权威,宗教意识形态构成了教会面对技术冲击时的屏障。(本文来源于《现代传播(中国传媒大学学报)》期刊2017年12期）
魏晓欣,李剑[7]（2015）在《宗教权威型纠纷解决机制的运作实践——以西部少数民族地区为例》一文中研究指出目前西部少数民族地区"民间权威"型纠纷解决机制的纠纷解决主体仍然主要为宗教权威与世俗权威,只是两种权威在各地发挥的作用与影响有所不同。非制度化的宗教权威解决纠纷的作用已慢慢弱化,如羌族的端公、彝族的毕摩等。即使是制度化的宗教权威,如藏族的活佛等,一般也是受当事人的委托而被动介入纠纷解决的,并不是所有纠纷都要邀请宗教权威介入。宗教权威纠纷解决具有社会控制的功能,影响其功能发挥的社会因素有社会组织与民众的宗教信仰,也与关系距离与理性选择有关。随着现代化的发展,其作用主要停留在人们的精神生活中。(本文来源于《甘肃政法学院学报》期刊2015年04期）
郭承真[8]（2015）在《反对宗教极端 维护国法权威》一文中研究指出当代中国的伊斯兰教面临着宗教极端主义思想的影响问题。国际上的宗教极端主义主张利用教法来统治，不承认任何世俗的法律，并主张推翻所有世俗政权，对我国穆斯林产生了十分消极的影响。 面对这样的情况，从上世纪90年代以来，我国的伊斯兰教界就从教规(本文来源于《中国民族报》期刊2015-07-21）
亚当·波萨马伊,布莱恩·特纳,张坤,张大川[9]（2015）在《网络空间里的权威与流动性宗教:宗教传播的新疆域》一文中研究指出本文用(作为传统正教的)伊斯兰教、新异教和超现实宗教(民间宗教的例子)作为个案研究,对权威如何让网络空间发生疆域化进行了调研。首先,作者考察了穆斯林青年一代在网络实践中怎样对传统权威观念提出质疑,而后,将伊斯兰教与新异教和超现实宗教进行了比较。超现实宗教是近期在互联网上发展起来的民间宗教。在互联网中,突显个性特色创造的自由漂浮灵性(free-floating spirituality)被视为规范,权威被看作是过时的东西。作者在深入考察此问题之后发现,这个在人们眼中最为民主的精神空间里,各种形式的权威依然存在。那些出类拔萃的文本盗猎者(德塞尔托语)似乎把离线世界的惯习也带进了在线世界。(本文来源于《国际社会科学杂志(中文版)》期刊2015年02期）
吴军辉[10]（2014）在《坚持依法改革,维护法律权威》一文中研究指出党的十八届四中全会《决定》再次重申了建设社会主义法治国家的总目标，并在加强宪法实施、依法执政、推进依法行政、保证公正司法、促进全民守法等方面作出了许多具体部署，以期推进法治国家、法治政府、法治社会的一体化建设。其中，许多措施都指向了树立法律权威这一目的。(本文来源于《南方日报》期刊2014-11-24）
宗教权威论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文对14世纪"新艺术"时期西方的社会背景及音乐的发展进行了简要论述,阐明了这一时期音乐特征很大程度上是对教会权威的挑战这一观点。旨在以此反映中世纪宗教权威对当时音乐创作有着怎样的影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教权威论文参考文献
[1].郭裔希.西周厉幽时代宗教权威衰落[N].中国社会科学报.2019
[2].苏婷.从14世纪“新艺术”兴起谈中世纪宗教的权威[J].戏剧之家.2018
[3].蓝向东.法律信仰与法律权威——读伯尔曼《法律与宗教》引发的思考[J].人民检察.2018
[4].石丽.社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查[J].宗教社会学.2017
[5].张可佳,蔡江帆.原生性宗教权威人物的理论分析与经验研究——以凉山彝族(诺苏)的“毕摩”为例[J].宗教社会学.2017
[6].钱婕.网络时代宗教知识权威的建构与消解——基于中国基督教会的研究[J].现代传播(中国传媒大学学报).2017
[7].魏晓欣,李剑.宗教权威型纠纷解决机制的运作实践——以西部少数民族地区为例[J].甘肃政法学院学报.2015
[8].郭承真.反对宗教极端维护国法权威[N].中国民族报.2015
[9].亚当·波萨马伊,布莱恩·特纳,张坤,张大川.网络空间里的权威与流动性宗教:宗教传播的新疆域[J].国际社会科学杂志(中文版).2015
[10].吴军辉.坚持依法改革,维护法律权威[N].南方日报.2014