导读:本文包含了早期犹太教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:卡巴拉,犹太教哲学,《佐哈尔》,埃恩索弗
早期犹太教论文文献综述
刘一南[1]（2019）在《亦隐亦显,动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观》一文中研究指出"卡巴拉"(Kabbalah)是12世纪晚期兴起于欧洲南部的一股犹太教神秘主义思潮,对犹太教的发展产生了重大的影响。早期卡巴拉思想家在继承古代犹太教神秘主义传统并吸纳犹太教哲学基本思想的基础上,通过"埃恩索弗"(Ein Sof)和"赛菲洛特"(Sefirot)这两个基本概念,建构了一位"亦隐亦显、动静等观"的上帝的形象。这种"一体两面"的上帝观的形成,在很大程度上是以《佐哈尔》作者为代表的卡巴拉思想家同以迈蒙尼德为代表的犹太教哲学家之间的剧烈思想冲突的结果:前者试图以更丰富、更生动的上帝观来替代后者所阐发的过度理性化、抽象化的上帝观。通过由"埃恩索弗"和"赛菲洛特"融合而成的上帝观,卡巴拉以独特的方式化解了"哲学的上帝"和"宗教的上帝"之间的张力,从而为流散于欧洲各国的犹太教信众构筑了一道坚固的精神屏障。(本文来源于《外国哲学（第叁十六辑）》期刊2019-01-01）
阿塔雅·布瑞纳—伊丹,田海华,黄薇[2]（2018）在《再论希伯来圣经与早期犹太教中的生育问题》一文中研究指出圣经是否禁止生育控制和堕胎?这一点很难说,文本并没有明确禁止。在圣经中,女性的生育是很重要也很敏感的议题,若干故事中的女性人物极度渴求儿子(例如:撒拉、拉结、哈拿和参孙的无名母亲)可以证明这一点。有关男性不育几乎没有提及,而所谓自然的母性情感则被认为是女性所具有的特征,尽管如此,她们仍渴求儿子,而不是女儿。圣经佯装不包含任何有关生育控制或终止妊娠的直接知识,即便此类知识在当时的时间(圣经时代及后来,包括犹太教本身的时代)和空间(周边地区其他古代近东群体)维度上到处可见。唯一可能的例外是《雅歌》第4章中被称作"芳香类物质"的列表。在本文中,我将回到目前仍然容易引发文化争论的话题,根据我以往写作的专着《知识的交合》当中相关的部分进行讨论,目的在于重新检验记载下来的文本,重估该问题:事前的(节育)和事后的(堕胎)对女性生育的控制是被明确禁止的吗?如果确实如此,那原因是什么呢?最后,对于当代文化而言,暗含于圣经故事中的那些关注点仍然有效吗?(本文来源于《医疗社会史研究》期刊2018年02期）
孙燕[3]（2018）在《早期儒家和古代犹太教慈善思想之比较》一文中研究指出早期儒家和古代犹太教都具有丰富而悠久的慈善思想,两种文明的慈善思想都"劝人向善"并"助人施善",主张周济穷苦、关爱贫弱。早期儒家慈善思想以"仁"为核心,以"恻隐之心"为驱动;古代犹太教的慈善思想则以"公义"为核心,以对上帝的信仰为动力,靠宗教诫命来维系。二者之间的差异标识出两种文明的特殊性:儒家是一种世俗伦理体系,强调的是人与人之间的关系,慈善是君子风范的理想追求;而犹太教作为典型的"一神信仰",强调的是神与人之间的关系,慈善是信仰对人类生活的约束。(本文来源于《孔子研究》期刊2018年02期）
傅晓微,王毅[4]（2016）在《名垂不朽:儒家与早期犹太教的永生观》一文中研究指出通过对儒家孝道和犹太教利未拉特婚俗的深入解读,可知在这两种传统中延续死后生命的最高途径并非一般认为的完全是生物学意义上的血脉延续,而是通过使死者的名字长存的方式来实现。名垂千古成为这两个历史悠久的文化传统对生命永恒的更高追求且一直影响至今。(本文来源于《孔子研究》期刊2016年03期）
傅有德,王强伟[5]（2016）在《比较视域中的古代犹太教与早期儒家之孝道》一文中研究指出古代犹太教和早期儒家具有高度相似的孝道,例如对父母的赡养、尊敬、承志继事、礼葬与悼念、婉言劝谏等等。与此同时,古代犹太教与早期儒家的孝道伦理在行孝的程度、孝道的范围,以及孝道在各自体系中所居地位等方面存在着明显的差异。在孝敬父母的周全、细致程度上,儒家胜于犹太教;而在双方孝道的范围方面则各具特色。古代犹太教与早期儒家主张的孝道之所以具有高度的相似性,主要因为二者皆以血缘亲情和报恩情感作为伦理基础;而其间的差异则主要源于犹太教的神性中心与儒学的人本特性,同时也与古代以色列和早期儒家所处时代的政治制度和社会历史有内在的关联。(本文来源于《求是学刊》期刊2016年03期）
梁工[6]（2013）在《古代犹太教与早期基督教:希腊哲学观照下的两种释经理念》一文中研究指出在希腊哲学的观照下精心辨析、正确把握犹太拉比与早期基督教各具特色的释经理念,不仅有助于从源头上厘清阐释学的基本性质,而且能对后世西方文化一文学理论的某些动向形成深层次认知。在柏拉图和亚里士多德那里,表面的物质性文字是暂时的,其内在的精神性真理才是永恒的,要想还文本以其固有之义,须借助于由表及里的精神性阅读和阐释。犹太拉比则相信语言与存在同等重要,上帝之言或经文等同于上帝本身,由此其释经理念表现出对文本神力的推崇,及其对阐释之无限可能性的强调。从保罗以灵义废除字义的主张那里,能发现早期基督教释经学对犹太释经理论的背离,及其对希腊语言学的传承。20世纪中期以来,一批大胆挑战希腊一基督教阐释传统的犹太裔批评家已然崛起,显示出蒸蒸日上的文化影响力。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2013年04期）
韩宇[7]（2009）在《20世纪早期哈尔滨犹太教与东正教慈善事业研究》一文中研究指出20世纪早期的哈尔滨,由于其特殊的历史背景,造就了世界多种宗教在哈尔滨这座国际都市并存的情况,形成了独具特色的哈尔滨地方宗教史。而在哈尔滨地方宗教史中,特色最鲜明、影响力最大、被学术界关注最多的,非犹太教与东正教莫属。本文以慈善事业的研究视角切入,通过对两教在哈尔滨进行的具体的慈善事业进行梳理与比较,进一步探讨慈善活动在两教中的重要意义,以及教义信条与日常生活之间的关系,总结出犹太教与东正教的慈善公义活动积极开展的经验以及对当代中国发展慈善事业的借鉴意义。本文结构简单,首先就20世纪早期哈尔滨的宗教与社会环境做下简单的介绍,使我们能够真实的体味在当时动荡的历史环境下进行慈善活动的难度和意义;接着的两章分别对两教在哈尔滨的慈善活动进行介绍和分析;最后,对两教在哈尔滨的慈善活动进行了比较,并总结了两教在哈尔滨的慈善活动对哈尔滨城市产生的影响以及对中国正在发展中的慈善事业的几点建议。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2009-05-04）
姚宇兰[8]（2008）在《试论早期基督教与犹太教的关系》一文中研究指出基督教是世界叁大宗教之一,与犹太教有着不可分割的联系。犹太教是世界最早的一神教,它的“一神思想”对基督教和伊斯兰教的产生和发展有着深刻的影响。基督教虽然来源于犹太教,但最终与犹太教分离,成为一种截然不同的新宗教,并且逐步发展成欧洲社会的主导信仰体系,对世界文明产生了巨大的影响,成为世界叁大宗教之一。本文旨在探讨早期基督教与犹太教的关系以及基督教的犹太根源。全文共分五部分:第一部分:分析犹太教的产生及其基本教义。虽然犹太教最初萌芽于亚伯拉罕时期,但摩西被看作是犹太教的实际创始人。“摩西十诫”是犹太教最基本的教义和教条,被视为犹太教诞生的标志。犹太教的基本教义包括“一神论”、“契约观”、“特选子民”、“应许之地”和“末世论”等。犹太教对保存犹太人的民族特性、维护其民族凝聚力产生了不可估量的作用。第二部分:探讨犹太社会的分化与基督教的兴起。希腊化运动和罗马的征服导致了犹太社会的分化,犹太教裂变为各种不同的派别,其中艾赛尼派对基督教的产生影响最大。基督教的产生是不断吸收犹太神学、东方神秘主义宗教和希腊罗马哲学思想的结果。文章着重分析了耶稣的神学思想,探讨了保罗在基督教兴起过程中所起的重要作用。第叁部分:研究基督教与犹太教的关系。基督教继承了犹太教的全部经典,并且成为其经典的《旧约》部分。基督教虽然延续了犹太教的一部分教义,但它和犹太教在本质上是不同的,表现在:基督教对犹太教的教义、道德观、礼仪等进行的一系列改新。第四部分:从内因、外因两方面分析基督教和犹太教分离的原因。基督教与犹太教在教义上的对立、对弥赛亚的不同认识、在礼仪上的差别、以及对罗马战争的态度等都导致了基督教与犹太教的最终分离。第四部分:探讨基督教对自身犹太根源的认可。从《圣经》中可以看到早期基督教对犹太教的认可,从一些学者的着作中也可以看到基督教的犹太根源。然而,由于基督教和犹太教教义不同而导致的仇恨,使基督教和犹太教在相当长的时期内互相敌视,基督教世界的反犹主义导致了对欧洲犹太人的残酷迫害和屠杀。二战后,为了反思纳粹大屠杀,基督教首先谋求与犹太教对话,“梵二会议”的召开标志着二教关系进入新纪元,在这次会议通过的宣言中基督教重申了自己的犹太根源。在文章结语部分,作者展望了基督教与犹太教的前景。基督教与犹太教之间的对话虽然取得了显着的成果,但在耶稣是不是弥赛亚这一神学问题上陷入难以调和的张力冲突,没有达成任何共识。双方只有在互相尊重、求同存异、和平共处的基础上,真正实现基督教和犹太教和谐共存的理想局面。(本文来源于《河南大学》期刊2008-04-01）
杨军[9]（2007）在《早期基督教的形成——以保罗对犹太教律法的论说为中心》一文中研究指出众所周知,基督教最初是犹太教的一个派别,耶稣和他的使徒们都是犹太人,早期的基督教主要是对犹太人传播福音的,主要是在犹太教会堂活动的。然而基督教不像其他派别那样,或者被主流犹太教吸纳,或是逐渐消亡。相反,它走出了犹太教,走出了起初所属的犹太(本文来源于《上海市社会科学界第五届学术年会文集（2007年度）（哲学·历史·人文学科卷）》期刊2007-06-30）
王周钦,张维[10]（2006）在《论早期基督教和犹太教分裂的必然性》一文中研究指出文章试图探索基督教和犹太教分裂的原因,以便找到二教分裂的必然性。作者认为,由于古犹太教异化而产生的基督教是其自身矛盾积累的结果。希腊化和犹太人的离散为基督教的独立发展提供了一个有利的背景;教义的分歧是分离的必然原因;政治目标的分歧是分裂的又一重要原因;争夺教徒促使了二教共存的社会基础的分裂;而圣殿被毁和西门.巴.科克巴起义最终完成了二者的分离。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2006年05期）
早期犹太教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
圣经是否禁止生育控制和堕胎?这一点很难说,文本并没有明确禁止。在圣经中,女性的生育是很重要也很敏感的议题,若干故事中的女性人物极度渴求儿子(例如:撒拉、拉结、哈拿和参孙的无名母亲)可以证明这一点。有关男性不育几乎没有提及,而所谓自然的母性情感则被认为是女性所具有的特征,尽管如此,她们仍渴求儿子,而不是女儿。圣经佯装不包含任何有关生育控制或终止妊娠的直接知识,即便此类知识在当时的时间(圣经时代及后来,包括犹太教本身的时代)和空间(周边地区其他古代近东群体)维度上到处可见。唯一可能的例外是《雅歌》第4章中被称作"芳香类物质"的列表。在本文中,我将回到目前仍然容易引发文化争论的话题,根据我以往写作的专着《知识的交合》当中相关的部分进行讨论,目的在于重新检验记载下来的文本,重估该问题:事前的(节育)和事后的(堕胎)对女性生育的控制是被明确禁止的吗?如果确实如此,那原因是什么呢?最后,对于当代文化而言,暗含于圣经故事中的那些关注点仍然有效吗?
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
早期犹太教论文参考文献
[1].刘一南.亦隐亦显,动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观[C].外国哲学（第叁十六辑）.2019
[2].阿塔雅·布瑞纳—伊丹,田海华,黄薇.再论希伯来圣经与早期犹太教中的生育问题[J].医疗社会史研究.2018
[3].孙燕.早期儒家和古代犹太教慈善思想之比较[J].孔子研究.2018
[4].傅晓微,王毅.名垂不朽:儒家与早期犹太教的永生观[J].孔子研究.2016
[5].傅有德,王强伟.比较视域中的古代犹太教与早期儒家之孝道[J].求是学刊.2016
[6].梁工.古代犹太教与早期基督教:希腊哲学观照下的两种释经理念[J].世界宗教研究.2013
[7].韩宇.20世纪早期哈尔滨犹太教与东正教慈善事业研究[D].黑龙江大学.2009
[8].姚宇兰.试论早期基督教与犹太教的关系[D].河南大学.2008
[9].杨军.早期基督教的形成——以保罗对犹太教律法的论说为中心[C].上海市社会科学界第五届学术年会文集（2007年度）（哲学·历史·人文学科卷）.2007
[10].王周钦,张维.论早期基督教和犹太教分裂的必然性[J].哈尔滨学院学报.2006