洋务时期驻外使节群体及其中西文化观研究

论文摘要

近代早期的洋务运动是一次自强救亡的改革运动，它以“师夷长技以制夷”与“中学为体、西学为用”为旗号迈出了中国近代化的第一步。作为洋务运动的重要组成部分，1870年代末兴起的遣使活动是洋务运动深入发展到一个新阶段的显著标志。自1875年郭嵩焘出使英国直到1894年标志着洋务运动破产的中日甲午战争爆发，晚清政府先后向欧洲、美洲、日本派出驻外使节二十余人次，形成了一个奔走于东西洋之间、专门处理对外交涉事务的使节群体。驻外使节群体之所以特殊，是因为他们是以传统官僚的身份去切实感受资本主义文明，在中西学术文化激突的前沿行使自己的使臣职责。虽然每个人的情形不尽相同，但他们共有的出使经历都促使其在思想发生了巨大的转变，成为导致其从传统官僚队伍中分化出来的一个重要因素。他们思想活跃，因为他们所扮演的角色并不仅仅只是中国的外交官员，同时也是向西方求教的学生与融汇中西学的学者。他们从各个角度审视西方世界的方方面面，加剧了自身对传统儒学的质疑与批判。在中西对比的过程中，他们体现出三种主要的思维方式，并且在此基础上就一些有关中西学术与文化的问题阐发了新的主张。本文拟就对洋务时期的出使背景及该群体成员在功名、籍贯、年龄、有无佐幕经历、出使前官职与品秩、回国后的归宿等六个方面进行综合分析，总结出他们共同所有的群体性特点。并就他们在中西对比中的三种思维与一些新问题上达成的共识进行一定的论述。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 目录
• 第1章 绪论
• 1.1 选题背景及意义
• 1.1.1 选题背景
• 1.1.2 选题意义
• 1.2 研究综述
• 1.3 文章结构与文章创新
• 1.3.1 文章结构
• 1.3.2 文章创新
• 第2章：洋务时期的遣使背景
• 2.1 传统外交的变化
• 2.2 早期出洋的三个使团
• 2.2.1 使团成行的历史原因
• 2.2.2 出使的仓促与认识的不统一
• 第3章 使节群体的综合性分析
• 3.1 功名及入仕方式的变化
• 3.2 籍贯分布的分析
• 3.3 出使年龄的比较
• 3.4 佐幕经历方面的分析
• 3.5 出使前官职上的分析
• 3.6 使臣们回国后归宿的分析
• 第4章：使节群体对于中国传统儒学的批判与质疑
• 4.1 对宋明以来极端士风的批评
• 4.1.1 对虚骄妄议与“夷夏观“失当的批评
• 4.1.2 对因循守旧、不求事理、怯于担当的批评
• 4.2 对科举制度的批评
• 4.2.1 以西洋所见批评科举
• 4.2.2 从传统教育出发批评科举
• 4.3 对桐城文学的批判性改造
• 4.3.1 黎庶昌与薛福成的散文特点
• 4.3.2 黎、薛二人同一题材散文的比对
• 4.4 诸子学的兴盛
• 4.4.1 何如璋与“管学”
• 4.4.2 “不崇经，不执儒”的黎庶昌与“墨学”
• 4.5 对于“礼仪”的新主张
• 4.5.1 郭嵩焘对于“礼仪”之态度
• 4.5.2 何如璋、曾纪泽在外交仪式上的新看法
• 4.5.3 黎庶昌关于“家祠”与“家祭”的主张
• 第5章 中西对比中的使节群体
• 5.1 使节群体在中西对比中的优势和特点
• 5.2 对比下的三种思维
• 5.2.1 “今日西方不如昔日中国”
• 5.2.2 在中西附会中寻找共通
• 5.2.3 “昔日中国远逊今日西方”
• 第6章：针对洋务交涉与基督教文化的新主张
• 6.1 “不言战”观点的提出与实践
• 6.1.1 郭嵩焘“理势外交”主导下的“不言战”思想
• 6.1.2 曾纪泽“以进为退”的“不言战”思想
• 6.1.3 “不言战”思想的传播与发展
• 6.2 对待基督教文化与教案之态度
• 6.2.1 传统洋务派对待基督教之态度
• 6.2.2 使节群体对基督教文化之包容
• 6.2.3 使节群体对待教案之态度
• 6.3 有关使节问题的共识
• 6.3.1 使节的地位问题
• 6.3.2 使节的作用问题
• 6.3.3 使节的素质问题
• 结语
• 参考文献
• 致谢