论文摘要
费耶阿本德与波普尔、托卡托斯和库恩被欧美哲学界并称“科学哲学四巨头”,对科学哲学的发展影响极大。费耶阿本德从科学哲学的营垒中杀出去,变成“标准科学哲学”最危险的敌人,竖起了另类科学哲学的一根标杆,他全面颠覆了正统科学哲学的经典观点,批评过几乎所有著名的正统科学哲学家。他主张自由的、民主的科学,反对科学优越性和科学沙文主义。他否定科学方法论的特殊性,认为实际的科学活动什么方法都用,在科学研究中应该坚持“怎么都行”的无政府主义认识论。本研究要通过对能收集到的国内关于费耶阿本德的著作中文译本和关于费耶阿本德研究的中文文献的解读,精心梳理其科学观思想,并用标准科学观、科学优越论、科学多元论三个理论板块组合成为一个相对完整的理论架构。通过对费耶阿本德科学观的取精用弘,为建构包容性、开放性、先进性兼备的主导科学观积累素材。费耶阿本德对标准科学观进行了无情的批判。他对理性客观论、事实中立论、方法一元论这三个标准科学观的理论支柱进行了彻底摧毁。理性意味着公民从专家那里而不是从独立的思想中得到生活的指导,这是今天“成为理性的”含义。理性概念是模棱两可的,几乎不可能得到清晰解释,强迫使用理性思维将导致适得其反的结果：“理性”过程可能引来大量问题,而“非理性”过程常常导致成功。“说某一程序或一种观点是客观的,也就是声明不分人类的期望、思想、态度和愿望,它都是有效的。这是当今科学家和知识分子著书立说的一个基本观点。”事实是在特定理论指导下、特定条件限制下的观察结果,事实不是脱离理论而中立的。非科学化的方法也有一定的价值,科学理性的方法都有相应的局限,科学活动的方法只是科学的手段。费耶阿本德彻底解构了标准科学观的科学优越论,戳穿了科学优越论的神话。他不遗余力地解构了科学优越性观念的三个假设、解构了划界思维、解构了为科学优越性辩护的两条理由。费耶阿本德认为科学不能排除异质性的东西,排除这些异质性的东西反而会阻碍科学的进步。既然不同的观点都可能是科学的观点,那么强行为科学和非科学划定一些硬性分界标准,不但在理论上是说不通的,在实践上也行不通。费耶阿本德批判划界思维并不是绝对地、抽象地反对划界,他的意思是划界不应该妨碍进步。标准科学哲学假设“科学的优越性”有两条理由：第一,科学使用了正确的获得成果的方法；第二,科学产生并拥有许多证明这种方法具有优越性的成果。费耶阿本德从理性主义的唯一普适的逻辑推出相反的结论：“怎么都行”。费耶阿本德认为,科学受到偏爱,获得特殊的至上地位也不是由于它自己的成果。费耶阿本德不仅善于批判与解构,而且很重视在批判与解构的同时建构自己的理论体系。在方法论上,费耶阿本德反对单一、独断、不变、普遍适用的教条式的方法,主张开放型的、自由创造型的、具有生命活力的、能够最有效地揭示自然界秘密的方法。这个方法就是”怎么都行”。它是费耶阿本德的多元方法论的根本原则。费耶阿本德认为,在理论增生的过程中,任何思想元素和方法都可能对科学理论发展作出贡献。理论多元论是客观知识的本质特征。费伊阿本德提出要尽可能多的提出一些与公认的且得到高度确证的理论以及(或者)充分确认的事实不一致的假说,用理论多元论取代理论一元论。这就是他所谓理论的“增殖原理”。费伊阿本德提出,我们不但要鼓励发明新的理论,而且还要阻止放弃已遭反驳的旧理论。他把它称为“韧性原理”,韧性原理使我们在难办的事实面前仍然坚持理论T。但我们还可以使用其他理论等,这些理论突出了T的困难,又提供了解决这些困难的办法。所以必须承认扩散原理。费耶阿本德是一个从科学哲学阵营走出的具有世界眼光与人文情怀的一流的思想家、哲学家。他在有生之年已基本形成一个以“人的生活”为核心理念的哲学框架。方法不能全部反对,要反对的是方法的滥用；理性不能一概告别,要告别的是理性的僭越；科学不能彻底批判,要批判的是科学的异化。