论文摘要
本文以孟子的历史观念为核心，集中探讨了战国中晚期诸子历史观念的特点。本文认为：孟子的历史观念体现了以家族公社为主要社会结构的东方地区的智者对历史的认识，它是以家族为本位，以道德理性为核心，力图消弥道德理性和历史理性之间的冲突，寻求道德理性与历史理性的平衡。孟子对“五百年必有王者兴”的感慨并不是历史循环论的体现，相反，孟子认为历史是不断前进的，具体的过程就是“以夏变夷”，孟子认为人类社会只能由野蛮进化到文明，而不会发生倒退，这是孟子道德理性历史观念支持下的历史进化论。和以孟子为代表的儒家道德理性的历史观念不同，在道、法两家历史观念中，道德因素被否定，从而体现出一种历史理性的历史观念，即认为历史的发展过程中，道德不起作用。这种历史理性的历史观念由老子首开其端，老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物都由道产生，因而一切都应符合“道”的规则，但是“大道废，有仁义”，仁义等道德命题是大道已废的条件下产生的，历史的进程就体现在道德的日益衰减上。由这种观点出发，老子否定人的欲望。这一点为韩非所继承。韩非从其人性趋利避害的本质出发，得出社会的治乱是由财货的多寡决定的结论。韩非“纯粹理性的历史观”反映了战国中晚期三晋地区的智者对历史的思考。
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