论文摘要
中国古代小说从它的起源、初具雏形,到发展、定型,一直都有一个神异叙事的传统。如果概括一下中国小说中神异叙事的演变,可以这么说:以六朝志怪小说为代表,神异叙事是“以神异为叙事”,作者只是实录其事;以唐传奇为代表,神异叙事是“为神异而叙事”;以《红楼梦》为代表,神异叙事不再“以神异为叙事”或“为神异而叙事”,而是“为叙事而神异”。六朝志怪的作家从“万物有灵”的观念出发,对神仙鬼怪和神异事件的实有深信不疑,用实录的史家笔法将它们记录下来,以“明神道之不诬”。其神异叙事笔墨还相当粗糙,甚至带有很多的迷信色彩。唐传奇既是虚构叙事,又从诗歌汲取激情和灵感,虽然也充满了神异的叙述、描写,但唐传奇作家对神异叙事的运用却不是实录,而更多是为了追求幻奇情趣,抒发才子文人的雅致,显示个人的才情。宋元话本小说是民间说唱文学与市民文艺的结合,突出地表现了市民的审美趣味和他们的世俗伦理需求,神异叙事在宋元话本里的运用一方面是迎合“好奇”的欣赏期待,另一方面是为了宣扬因果报应、劝惩世道人心。明清小说中神异叙事的运用更加广泛,神异叙事艺术也更成熟,在小说类型化的发展中,出现了神魔小说的类型,是神异叙事发展的灿烂成果。明清小说发展有一段从俗趋雅的过程,在章回小说中,从《三国演义》、《水浒传》开始,就呈现出文人化和雅化的转变趋势。与之相应,神异叙事在明清小说中的运用也越来越表现出文人趣味与雅化倾向。《红楼梦》从上古神话借鉴原型,从诗歌吸收写意心法,从叙事传统去粗取精,把神话与人话、诗情与哲思、写意与写实统统熔于一炉,打成一片,是中国小说的扛鼎之作。《红楼梦》里的神异叙事集前代神异叙事艺术之大成,在叙事理念、叙事机制、叙事谋略上独具特征,已经成了熔铸作者创作意图和文化意念、营造诗意氛围、渲染悲剧意蕴、表达人生哲思的有力手段。本论文力图从叙事学角度分析《红楼梦》里神异叙事的结构功能,从美学角度阐明神异叙事的审美功能,从主题学的角度辨析神异叙事的主题导向功能,对《红楼梦》神异叙事的特点和成就作出尽可能准确的说明。