导读:本文包含了理性论论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:情感,理性,神即自然,自由
理性论论文文献综述
白洋[1]（2019）在《情感与理性：论斯宾诺莎的自由观》一文中研究指出斯宾诺莎的道德哲学以理解和认识“实体”—“自然”—“神”为基点,通过对人的情感与理性的剖析,解读出“自由”的真谛。他希望人们真正地认识到“神即自然”这一概念,从而达到“神—人”合一的完满状态。即人与自然或神的统一,即自然与神的相容。斯宾诺莎向我们展现了只有在回到“神或自然内的自由”,人才能获得自由。斯宾诺莎的自由观是以“情感”和“理性”的纠缠为脉络,以“理性”对“情感”的克制为目标而达到“天人之境”。斯宾诺莎向我们在理解自由的过程中提供了一个“神或自然”为唯一主体的伦理架构。在斯宾诺莎哲学中,人的“自由”亦是“神或自然内的自由”,这是一种基于人与自然和谐统一而产生的真正意义上的自由。世间上的诸多难题也会随着人们对自由真谛的认识而逐步得以解决,人类乃至整个目前人类所能触及到的宇宙的纷繁复杂也会随之而逐渐明朗,我们会更加清晰的认识到自然的原貌,认识到我们自身是如何存在的。在当代一系列社会危机的境域下,研究斯宾诺莎的自由观对当代一系列社会危机的解决有很重要的指导和现实意义。(本文来源于《南京师范大学》期刊2019-02-25）
朱佳瑞[2]（2019）在《熊秉明书法美学思想中“理性”与“反理性”论》一文中研究指出熊秉明先生是享誉海外的艺术家,也是艺术哲学家,他对中国书法理论体系的研究颇具中西比较的视角和方法,在书学界影响深远。通过撷取熊秉明书法美学思想中"理性"与"反理性"这组核心理论范畴,对其书学体系建构和阐释进行全面的总结和分析。书法是"理性"与"反理性"相融合的艺术,在"理性"中寻找书法的秩序,在"反理性"中表达书家精神,在创作中以"反理性"为主导,反映书法美的核心是书家本心的回归。从熊氏的理论分析中可看到中西传统艺术间的某种共通性,对书法的美学生成有了新的阐释。熊秉明的书法美学研究显示出以书法为代表的中国文化所迸发出的勃勃生机,以及在中西方艺术思想碰撞下中国书法所具世界话语的可能性。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2019年01期）
王亮[3]（2017）在《系统思想的转向:从“工具理性”到“交往理性”——论乌尔里克的批判系统启发法》一文中研究指出无论是"硬系统",还是切克兰德的"软系统",都无法满足于人类社会活动系统的深层讨论。乌尔里克则站在"交往理性"的立场上,对系统思想中"应该做什么"的初衷进行了合理性拷问,并提出了独具特色的"批判系统启发法"。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2017年09期）
陈忠强[4]（2017）在《混沌与艺术的真理性——论塞尚的绘画美学》一文中研究指出塞尚构建出一种新的绘画结构,即绘画不再是现成的某种黄金分割的数学比例,也不是音乐般的序列,更不是表达优美或壮美的审美概念的S形结构或者平行结构。对于塞尚来说,绘画除自然外无其他参考,更没有预设,他抛弃了所有绘画的经验。塞尚再次迂回到绘画与自然的关系,并终身为之服务,持续不断地革命与深入,以回溯到混沌自然的永恒,但这条路上充满着精神的自由,呈现出广阔的"境域",塞尚让这种自由只为真理服务。(本文来源于《同济大学学报(社会科学版)》期刊2017年04期）
叶立文[5]（2017）在《从灵魂之旅到技术理性——论作家批评的时代新变》一文中研究指出当代作家介入批评领域,以自身独有的创作经验去解读和重塑文学经典,是近二十年来发生于中国文坛的一个重要事件。不论是残雪对小说人物精神世界的诗意关注,还是余华和毕飞宇等人对小说叙事艺术的理性分析,都能深刻反映出这种作家批评的"创作"属性。而从灵魂之旅到技术理性的立场转换,则在折射作家批评时代新变的同时,也为当前文学批评话语谱系的重构,提供了一个极为重要的价值资源。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2017年09期）
王燕[6]（2017）在《疯癫与理性——论新时期小说中的傻子视角》一文中研究指出傻子视角是一种极具个性化的叙述视角,是对正常经验和正常思维的一种疏离与叛逆。通过对"傻子""疯子"等疯癫形象的具体剖析,探寻疯癫面具下的理性世界。首先,以叙事学为切入点,在理论上对傻子视角加以厘清和界定,剖析其在叙事学中的边缘地位;其次,结合具体文本和典型人物形象,从复调诗学、反讽诗学以及理性书写等方面,深入分析傻子视角的叙事特征与文化意义,以期进一步认识新时期小说中傻子视角的价值。(本文来源于《黑龙江工业学院学报(综合版)》期刊2017年07期）
王现伟[7]（2017）在《从理性论的角度看个人的环境责任》一文中研究指出传统伦理中的"责任"只是人对人的责任,忽视了对人的环境责任的讨论。根据罗尔斯顿等人的看法,自然物也具有一定的能动性,并且是和人一样的主体;自然物继续以原有的状态存在下去,是自然本身所具有的天然权利。根据这种观点,人们对自然承担责任就被看成了自然提出的要求,环境责任其实是自然对人发出的命令。这种自然主义的解释立场,因为忽视了人自身所具有的主动性,也无视了人与自然之间的差异性,就不能充分理解环境责任的合理性。实际上,责任意识的建立和发展与人的理性紧密相关,只有人的理性发展到了一定程度才能够认识到自己的责任。在人与自然的关系中,人是唯一能对行为的做与不做作出理性选择的因素,是唯一能负起环境责任的道德主体。但人的能力是存在差别的,每个人能够承担的环境责任也不一样。在环境责任的认定方面,我们非常需要关心的一对概念就是集体责任和个体责任。由于人类行为的集体性及其后果的累积性,一些集体行为的长期后果很难归咎到具体的行为者。但是,如果离开了个人对责任的实际承担,所谓的集体责任很有可能演变成"有组织的不负责任"。因此,人们应该不断地发展自己的理性,并在与自然的互动中承担起与个人能力相应的环境责任。(本文来源于《南京林业大学学报(人文社会科学版)》期刊2017年02期）
陈建伟[8]（2017）在《从“纲纪”到“理性”——论伏尔泰《中国孤儿》中的社会政治伦理》一文中研究指出18世纪法国思想巨擘伏尔泰的"理性"是一种能识别"假""恶"和"真""善"的能力;伏尔泰将其作为一种社会政治伦理,呼吁人们崇尚理性与文明,反对神权和野蛮,因此成为法国大革命的一份"酵母"。"理性"是伏尔泰提倡的社会政治伦理之重要理论支撑,为此他借用中国元杂剧《赵氏孤儿》的故事创作《中国孤儿》表达的正是这种理性:文明必然战胜野蛮,"真""善"必然战胜"假""恶"。《赵氏孤儿》中的"纲纪"伦理是伏尔泰借以宣扬理性政治伦理的"本文";此本文的选择是伏尔泰对中国政治论理的推崇所致。(本文来源于《外国文学研究》期刊2017年03期）
彭玉峰,汪行福[9]（2017）在《从《霸权与社会主义战略》到《民粹主义理性》——论拉克劳思想的民粹主义转向及其理论逻辑》一文中研究指出拉克劳在《霸权与社会主义战略》中提出霸权理论之后,对其思想做了进一步完善和发展,其中一个重要的思想变化是提出了以提喻法为标志的民粹主义理论。《民粹主义理性》标志着拉克劳政治理论的完善和成熟,也是其霸权理论的最终逻辑归宿。同时,民粹主义转向使得拉克劳、墨菲的思想差异显性化。拉克劳的民粹主义政治与墨菲的竞争性民主政治的差异不仅反映了两人思想形成背景的差异,也反映了当代激进政治之间的潜在分歧。(本文来源于《马克思主义与现实》期刊2017年02期）
常洁[10]（2017）在《创新与理性:论中国特色高校思想政治教育发展》一文中研究指出在我国新的历史发展时期下,2016年12月7~8号召开的全国高校思想政治工作报告,为高校的思想政治教育工作提供了新的视角,它极大地丰富了高校思想政治教育工作,创新了了高校思想政治教育工作的方法和手段,形成了具有中国特色的高校思想政治教育创新格局,更好地实现了高校思想政治教育工作育人的目标。(本文来源于《才智》期刊2017年09期）
理性论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
熊秉明先生是享誉海外的艺术家,也是艺术哲学家,他对中国书法理论体系的研究颇具中西比较的视角和方法,在书学界影响深远。通过撷取熊秉明书法美学思想中"理性"与"反理性"这组核心理论范畴,对其书学体系建构和阐释进行全面的总结和分析。书法是"理性"与"反理性"相融合的艺术,在"理性"中寻找书法的秩序,在"反理性"中表达书家精神,在创作中以"反理性"为主导,反映书法美的核心是书家本心的回归。从熊氏的理论分析中可看到中西传统艺术间的某种共通性,对书法的美学生成有了新的阐释。熊秉明的书法美学研究显示出以书法为代表的中国文化所迸发出的勃勃生机,以及在中西方艺术思想碰撞下中国书法所具世界话语的可能性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
理性论论文参考文献
[1].白洋.情感与理性：论斯宾诺莎的自由观[D].南京师范大学.2019
[2].朱佳瑞.熊秉明书法美学思想中“理性”与“反理性”论[J].美与时代(下).2019
[3].王亮.系统思想的转向:从“工具理性”到“交往理性”——论乌尔里克的批判系统启发法[J].自然辩证法研究.2017
[4].陈忠强.混沌与艺术的真理性——论塞尚的绘画美学[J].同济大学学报(社会科学版).2017
[5].叶立文.从灵魂之旅到技术理性——论作家批评的时代新变[J].贵州社会科学.2017
[6].王燕.疯癫与理性——论新时期小说中的傻子视角[J].黑龙江工业学院学报(综合版).2017
[7].王现伟.从理性论的角度看个人的环境责任[J].南京林业大学学报(人文社会科学版).2017
[8].陈建伟.从“纲纪”到“理性”——论伏尔泰《中国孤儿》中的社会政治伦理[J].外国文学研究.2017
[9].彭玉峰,汪行福.从《霸权与社会主义战略》到《民粹主义理性》——论拉克劳思想的民粹主义转向及其理论逻辑[J].马克思主义与现实.2017
[10].常洁.创新与理性:论中国特色高校思想政治教育发展[J].才智.2017