导读:本文包含了道教神灵论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:佛教,道教,神灵世界,佛道比较
道教神灵论文文献综述
冯川[1]（2018）在《“大千世界”与“洞天福地”——佛、道教神灵世界的宗教意蕴之比较》一文中研究指出本文分别概述了佛教和道教的神灵世界体系,并对两者的宗教意蕴展开了详细的阐释。以"叁界诸天、十方净土","洞天福地、叁十六天"等佛、道教空间概念为研究对象,对两者神灵世界体系的宗教义理和修行观念进行了比较,进而探讨了此研究对当代中国宗教文化建设的积极意义。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2018年01期）
李黎鹤[2]（2017）在《论水陆画中的道教神灵》一文中研究指出水陆画是中国传统绘画的一个重要门类,是以道教、佛教与鬼神信仰为主要内容的绘画。它的前身为道释画,汉唐以来,道释画极为流行,名家辈出,留下了大批道释画。道释画以道佛儒叁家的神灵、佛菩萨及圣贤为绘画的对象,包括天界、地狱、人间的天神地祇、人鬼精怪、各色人物等,可谓宗教艺术、民间美术类型的重要代表。这里仅就水陆画中的道教神灵而言,探讨道教神灵信仰的渊源及其文化背景。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2017年09期）
翁峥嵘,陈如剑[3]（2017）在《同宗一脉 神灵共源 首届“海峡两岸道教文化和台商精神家园”研讨会综述》一文中研究指出一8月20日至22日,"2017海峡两岸道教文化和台商精神家园研讨会"在江苏昆山举行。8月21日上午,国家宗教局副局长蒋坚永,江苏省宗教局局长李国华,苏州市委副书记、统战部部长朱民,中国道教协会副会长兼秘书长张凤林,出席研讨会开幕式并致辞,来自海峡两岸的道教界、学术界及在苏台商等约200名嘉宾参会。研讨会由中国道教协会指导,江苏省道教协会、台湾玄天上帝研究会主办,苏州市道教协会承(本文来源于《中国宗教》期刊2017年09期）
郑民德[4]（2016）在《明清道教神灵真武大帝的水神功能研究》一文中研究指出明清两朝是道教神灵真武大帝信仰最为兴盛的时期,而这得益于明初统治者的提倡与推广,使这一信仰无论是在分布地域、庙宇建设,还是信仰人群、祭祀仪式上都达到了前所未有的高度。真武大帝的水神功能,包括祈雨、镇水、厌火等诸多方面,深刻反映了信仰群体注重实用性与现实性的特色。真武大帝水神功能的推广,既是国家政策宣教的结果,同时也与传统中国宗教信仰的多元化分不开。(本文来源于《华北水利水电大学学报(社会科学版)》期刊2016年03期）
看本加[5]（2015）在《从文昌神到阿尼尤拉——一位道教神灵在雪域藏地的本土化考察》一文中研究指出文昌神在安多藏区传播的过程中,以本土化的方式融合到藏文化中,形成了阿尼尤拉→藏区地方神→藏传佛教→黑文殊菩萨的结构体系,与文昌神→梓潼地方神→道教→文神相对应,并与藏传佛教、苯教、民间信仰进行了互动和调适,具有多元文化整合的特征。这是藏族接受外来文化的一种方式和路径,颇具借鉴意义。(本文来源于《宗教学研究》期刊2015年01期）
铁鹏[6]（2011）在《道教信奉的最高神灵》一文中研究指出道教的最高神是"叁清"尊神,即掌管清微天玉清境的元始天尊(又称天宝君)、掌管禹馀天上清境的灵宝天尊(又称太上道君)、掌管大赤天太清境的道德天尊(又称太上老君)。他们治下的"叁天"均是从"大罗天"里生出来的。至于"一气化叁清"的说法最早始于《封神演义》,说的是太上老君与通天教主斗(本文来源于《文史博览》期刊2011年11期）
孙钢,赵迟[7]（2009）在《两岸一脉 神灵同源——台湾道教走笔》一文中研究指出2009年5月初,应台北指南宫和高雄镇南宫的联合邀请,国家宗教局蒋坚永副局长率团赴台参加"庆祝己丑年吕祖1211岁诞辰暨吕祖文化季"活动,并走访了台湾各地的道教宫庙,(本文来源于《中国宗教》期刊2009年06期）
王承文[8]（2008）在《论中古时期道教“叁清”神灵体系的形成——以敦煌本《灵宝真文度人本行妙经》为中心的考察》一文中研究指出道教的"叁清"是指元始天尊、太上大道君和太上老君。这叁位神灵都是中国道教中最主要的神灵。一千多年以来,供奉"叁清"神灵的"叁清殿"也是每一座正规道教宫观中最主要的建筑。然而,在道教史上,这叁位神灵原来分别是中古时代不同道派或经系最主要的神灵。元始天尊是东晋末年灵宝经所创立的最高神,太上大道君是东晋中期上清经所创立的尊神,而太上老君则是东汉末年天师道所创立的最高神。文章认为,这些分属于不同道派的尊神之所以最终能构成一个完整并且影响极为深远的"叁清"神灵体系,与东晋末年古灵宝经的"灵宝自然天文"的神学理论密切相关,而"叁清"神灵在道教中的正式确立则在唐朝前期。文章还认为,道教"叁清"的形成既代表了道教史上具有关键意义的神灵走向"体系化"和"秩序化"的趋势,也在相当程度上反映了中古道教从早期道派分立、神系与教义歧异冲突,到逐步走向整合与统一的历史过程。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2008年02期）
曾祥旭[9]（2007）在《补充和换位:早期道教神祇发展中的一个环节——论西王母仙化和泰山神灵信仰的兴起》一文中研究指出中国的神祇形象早在新石器时代的彩陶图案中就显现出来,至佛教艺术传入西汉时已初步形成了具有中国本土文化特色的神祇观念。其中的重要标志就是西王母神像摆脱了"虎齿豹尾"的怪异特征而成为仙界女神,于是,原来西王母的所属"司天之厉及五残"功能转让于泰山神灵,泰山神灵逐渐成为地下神魔的代表,这样,天地人鬼的主神毕集,道教"叁界"神祇及其相关的思想观念基本成型。(本文来源于《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2007年05期）
锺国发[10]（2006）在《道教神灵谱系简论》一文中研究指出本文分析了道教神灵谱系的结构,认为其顶层是一批享有最高礼仪待遇的先天尊神,其中以元始天尊为首的叁清形成叁位一体的至上神格,象征道的无为性质;而统率神界官僚体系的玉皇大帝稍微晚出,是对儒教有为的昊天上帝的模仿。基本定型于宋代的神界官僚体系由天地水叁大系列构成, 其中天官系列又包括天帝、星君、雷部叁大系统。宋代以后又顺俗增奉了一些神灵,他们与道教神谱既定框架不尽协调。仙人也是道教神谱中不可缺少的部分,他们既依附于神界官僚体系,又超越于神界官僚体系之外。本文从无为与有为、自然与社会、整合与衍生、自由与秩序、一元与多元等角度分析了道教神灵谱系的特点,提出传统的宗教有一种从多元趋向一元的发展趋势。但多神教发展为一神教只是一种特例;而通例则是从杂乱无章的多神信仰发展成一元化的神权体系,并突出多神现象背后的一元化本质。(本文来源于《传统中国研究集刊》期刊2006年00期）
道教神灵论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
水陆画是中国传统绘画的一个重要门类,是以道教、佛教与鬼神信仰为主要内容的绘画。它的前身为道释画,汉唐以来,道释画极为流行,名家辈出,留下了大批道释画。道释画以道佛儒叁家的神灵、佛菩萨及圣贤为绘画的对象,包括天界、地狱、人间的天神地祇、人鬼精怪、各色人物等,可谓宗教艺术、民间美术类型的重要代表。这里仅就水陆画中的道教神灵而言,探讨道教神灵信仰的渊源及其文化背景。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道教神灵论文参考文献
[1].冯川.“大千世界”与“洞天福地”——佛、道教神灵世界的宗教意蕴之比较[J].世界宗教文化.2018
[2].李黎鹤.论水陆画中的道教神灵[J].中华文化论坛.2017
[3].翁峥嵘,陈如剑.同宗一脉神灵共源首届“海峡两岸道教文化和台商精神家园”研讨会综述[J].中国宗教.2017
[4].郑民德.明清道教神灵真武大帝的水神功能研究[J].华北水利水电大学学报(社会科学版).2016
[5].看本加.从文昌神到阿尼尤拉——一位道教神灵在雪域藏地的本土化考察[J].宗教学研究.2015
[6].铁鹏.道教信奉的最高神灵[J].文史博览.2011
[7].孙钢,赵迟.两岸一脉神灵同源——台湾道教走笔[J].中国宗教.2009
[8].王承文.论中古时期道教“叁清”神灵体系的形成——以敦煌本《灵宝真文度人本行妙经》为中心的考察[J].中山大学学报(社会科学版).2008
[9].曾祥旭.补充和换位:早期道教神祇发展中的一个环节——论西王母仙化和泰山神灵信仰的兴起[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2007
[10].锺国发.道教神灵谱系简论[J].传统中国研究集刊.2006