导读:本文包含了王门学派论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:南中王门,阳明心学,多元拓展,反省与批判
王门学派论文文献综述
孙钦香[1]（2019）在《“南中王门”的学派构成及其思想特征》一文中研究指出"南中王门"为《明儒学案》"王学七派"之一。"南中"概指以明代"留都"(今南京)为中心,涵盖今苏、皖、沪叁地,南中王门概指南中地区阳明亲炙弟子及其再传弟子构成的阳明后学流派。南中王门思想特征主要表现在:南中亲炙弟子均能认同乃师"心即理""致良知"等观念,同时在不同学派之间形成兼容并蓄之风气;再者,再传弟子师从复杂,甚而对讲学活动、"四无说"等多有反省和批评,并将横渠"气"学思想重新引入,以致于南中王门的思想来源及其发展显得较为丰富和多元。可以说,南中王门的思想特征既在阳明良知学的范式内展开多元拓展,又在一定意义上出现反省和批评阳明心学的思想新动向。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
张立文[2]（2019）在《王门分派与黔中王门学派之要义梳理》一文中研究指出黄宗羲《明儒学案》从浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州等地域角度来划分阳明后学之派别,并逐一为之设立学案。立足于"平民"身份写泰州学派王艮及其后学,肇始于容肇祖《明代思想史》,之前曾有人将此派思想称作"王学左派"或"民间派儒学"。嵇文甫先生以"左派王学"为书名,影响较大。立足于学者思想倾向分派,以冈田武彦《王阳明与明末儒学》为代表,论及现成派系统、归寂派系统、修证派系统、湛门派系统、批判派与复古派、东林学和刘蕺山六大系统。以上叁种王学派分,各有坐标,各有特色,但均有一共同点,即不列"黔中王门学派"。但黔中王门学派之存在,历历可考,不容忽视。(本文来源于《北京行政学院学报》期刊2019年02期）
王路平[3]（2012）在《黔中王门——贵州阳明文化学派的形成》一文中研究指出阳明文化具有世界性的影响,阳明文化在贵州文化史上的地位更是独树一帜,绝无仅有。王阳明被贬为贵州龙场驿丞后,在贵州生活了近叁个年头,并在龙场悟道,使举世闻名的心学诞生于贵州,这是贵州阳明文化学派的缘起。其后他创办龙冈书院,主讲贵州文明书院,为贵州培养了一大批心学弟子,再通过其几代弟子的大力弘扬、发展,从而使贵州阳明文化学派逐渐形成,并影响海内外。(本文来源于《阳明学刊》期刊2012年00期）
邓俊超[4]（2009）在《王守仁与王门学派》一文中研究指出王守仁的思想丰富而深刻,对我国哲学和教育都有重大影响。这种影响不仅源于他本人一生不断的讲学,还与其弟子的广泛传播有着密切的联系。(本文来源于《梧州学院学报》期刊2009年05期）
李友学[5]（2004）在《黔中王门是阳明后学的重要学派(提要)》一文中研究指出贵州是王阳明心学诞生地,也是王学最先传播地。经过王阳明亲授弟子和再传弟子的不断努力,,加上外地来黔做官或谪黔的王学门人,使贵州在明中以降到清,涌现了一批不仅在贵州而且在全国都有一定影响的阳明心学的学者和阳明文化的崇播者,形成黔中王门,是阳明后学中不可忽视的一个重要学派。(本文来源于《第十届明史国际学术讨论会论文集》期刊2004-08-01）
李伏明[6]（2002）在《论阳明心学的内在矛盾与王学讲会活动——以江右王门学派为例》一文中研究指出由于阳明心学的“致良知”说在逻辑上存在内在的矛盾,以至于人们难以对“致良知”有一致的理解和把握,王阳明经过不断探索而启动的王学讲会活动是其实现“致良知”目标的合乎逻辑的选择,可以视为阳明“致良知”说的有机组成部分,在阳明心学的传播和发展过程中发挥了非常重要的作用。但一种理论学说的内在逻辑矛盾是难以依赖一种学术思想交流和社会交往的外在形式来化解的调和的,江右王门学派所开展的王学讲会活动充分证明了这一点。阳明心学无可避免走向自己的末路。(本文来源于《井冈山师范学院学报》期刊2002年04期）
黄挺[7]（1998）在《潮州王门学派简述》一文中研究指出正德嘉靖间，阳明心学风行潮州，潮州思想学术的发展进入高峰期，形成一个具有特色的学术流派。本文从队伍的构成和学术思想特点方面探讨了潮州王门学派的形成过程，并对这一学派的代表人物──薛侃的生平、着作及其思想特点做扼要的介绍和剖析。(本文来源于《汕头大学学报》期刊1998年06期）
张克伟[8]（1998）在《论泰州王门学派对晚明思潮之影响》一文中研究指出在晚明人文思潮的影响下，泰州王门学派的革新者李贽等人对传统儒家的名教偶像给予新的诠释，提出自由开放的思想理念。这虽为传统儒学所不容，但这种追求人格独立的人文主义思想与时代进步合拍，并与批判摹古文风的公安叁袁相呼应，担负起了冲击传统儒学和反对拟古文风的历史责任。嘉靖以后的几个重要的文学流派中，公安派追求思辨的“内省”和“领悟”，受泰州诸儒影响很大；汤显祖等临川派人士等也推尊李贽。在学术上，泰州学者的传承有“一代高似一代”的豪侠气概，他们以王心斋为鼻祖，但门人多宗龙溪之现成良知说，泰州之学渐至走入疏狂之境。晚明“禅儒相杂”，禅学与王学互激互荡，这与泰州学派的影响也密不可分(本文来源于《齐鲁学刊》期刊1998年06期）
黄挺[9]（1998）在《薛侃与潮州王门学派》一文中研究指出一、潮州王门学派的定名明代中叶，中国学术思想的长河洪波涌起。正德初（1506），王阳明在贵州龙场悟道，创立了他的心学体系。不论是在贵阳书院传述“知行合一”之理，还是在南昌讲授“致良知”之学，都使被程朱理学禁烟已久的士大夫发聋振馈。一时间，士大夫们趋之若骛(本文来源于《岭南文史》期刊1998年04期）
方志远[10]（1998）在《王阳明与江右王门学派》一文中研究指出王阳明(1472—1528)是我国明代着名的思想家、政治家,名守仁,字伯安,自号"阳明子",世人称为"阳明先生"。其学说对明中后期社会产生了重大影响。王阳明第一次到江西是在弘治元年(1488)七月,那时他刚刚17岁,奉父命来到南昌,与江西布政司参议诸养和的女儿诸氏完婚。这一次在江西住了一年半的时间,直到第二年十二月才与诸氏回余姚。其间,出了新婚之夜在铁柱宫与道士论养生的闹剧,并在回余姚的途中,拜谒(本文来源于《文史知识》期刊1998年01期）
王门学派论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
黄宗羲《明儒学案》从浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州等地域角度来划分阳明后学之派别,并逐一为之设立学案。立足于"平民"身份写泰州学派王艮及其后学,肇始于容肇祖《明代思想史》,之前曾有人将此派思想称作"王学左派"或"民间派儒学"。嵇文甫先生以"左派王学"为书名,影响较大。立足于学者思想倾向分派,以冈田武彦《王阳明与明末儒学》为代表,论及现成派系统、归寂派系统、修证派系统、湛门派系统、批判派与复古派、东林学和刘蕺山六大系统。以上叁种王学派分,各有坐标,各有特色,但均有一共同点,即不列"黔中王门学派"。但黔中王门学派之存在,历历可考,不容忽视。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王门学派论文参考文献
[1].孙钦香.“南中王门”的学派构成及其思想特征[J].贵阳学院学报(社会科学版).2019
[2].张立文.王门分派与黔中王门学派之要义梳理[J].北京行政学院学报.2019
[3].王路平.黔中王门——贵州阳明文化学派的形成[J].阳明学刊.2012
[4].邓俊超.王守仁与王门学派[J].梧州学院学报.2009
[5].李友学.黔中王门是阳明后学的重要学派(提要)[C].第十届明史国际学术讨论会论文集.2004
[6].李伏明.论阳明心学的内在矛盾与王学讲会活动——以江右王门学派为例[J].井冈山师范学院学报.2002
[7].黄挺.潮州王门学派简述[J].汕头大学学报.1998
[8].张克伟.论泰州王门学派对晚明思潮之影响[J].齐鲁学刊.1998
[9].黄挺.薛侃与潮州王门学派[J].岭南文史.1998
[10].方志远.王阳明与江右王门学派[J].文史知识.1998