儒家思想的宗教性分析

论文摘要

近年来,关于儒教是否为宗教的研究和争论被学术界广泛关注。自上世纪90年代以来,中国社会发生了巨大的变化,随着“以经济建设为中心”“改革开放”等基本国策的确立,特别是国家开始正式以“社会主义市场经济”来定位当代中国社会经济的性质以后,人们对传统价值意义的理解开始发生改变,人的文化认同和身心安顿等现实问题日趋尖锐复杂。由此,社会和学术界企图建立以儒家思想为中心的文化系统来应对解决以上问题。论文的选题目的和意义:通过对当前国际环境分析得出,多元文化已然成为今后主要的发展趋势。在以儒家文化为主流的东南亚国家,经济得到迅速发展,亨廷顿据此提出了“文化冲突”的概念,儒家思想的价值和作用被重新认识和评估。在中国,历史证明一个强大的经济体必须由先进的文化为指导,马克思主义必须与中国的国情相结合才能救中国、发展中国。中国共产党提出的中华民族的伟大复兴目标要求我们将中华民族的优秀文化同马克思主义思想相结合,在实践中不断磨合创新以满足人民的需求。儒家思想自产生之日起,无时无刻不在影响着中国人的思维、情感和行为,具有鲜明的民族性和独特的文化性。研究儒家思想的宗教性,对引导儒家思想文化适应社会主义社会,参加构建和谐社会具有重大的理论意义和现实意义。论文采用文献法、宗教比较、社会学等研究方法,对儒家思想的宗教性进行研究。首先,梳理了儒家思想的宗教性渊源及儒家思想宗教性的表现形式和内容。其次,分析了宗教和宗教性的静态与动态的区别。论证得出:儒家思想与中国原始宗教有极其深厚的渊源,孔子的思想直接来源于周公,具有文化的连续性、继承性。虽然孔子对原始宗教加入了更多的人文关怀,但终究脱离不了当时的历史、社会生产力条件的制约。儒家思想中的天命观和神道设教具有显著的宗教性,作为儒家的代表思想的天命观继承了三代以来对原始“天”的崇拜,又更加抽象到主宰人生命运、自然世界的不可抗力、超自然力。儒家以神道设教作为国家和社会运行的基础,其主要思想是对天和祖先的敬畏,在其敬天法祖的思想下,对天和祖先的祭祀活动带有明显的宗教性。儒家思想有极强的内在道德超越性,使其信仰的人生价值和人生境界具有宗教性和独特的人文关怀。儒家思想作为社会伦理的指导法则,带有宗教性的禁欲等思想。但儒家思想缺少宗教所必须的宗教仪轨、宗教组织。综上所诉,儒家思想具有较强的宗教性,但不是完整意义的宗教。

论文目录

• 中文摘要
• Abstract
• 1. 引言
• 1.1 问题的提出
• 1.2 研究综述
• 1.3 研究方法
• 1.4 本文的创新与不足之处
• 2、儒学还是儒教问题争论概述
• 2.1 儒学、儒教问题争论的历史
• 2.2 宗教和宗教性的对比
• 3. 儒家思想的宗教性渊源
• 3.1 “绝地天通”的宗教改革
• 3.2 商、周的宗教活动
• 3.2.1 神灵观的演变
• 3.2.2 卜与筮
• 3.2.3 祭祀和祭礼
• 4. 儒家思想的宗教性表现
• 4.1 春秋之前的天命观
• 4.2 春秋及之后的天命观
• 4.3 神道设教
• 5. 儒家思想具有宗教性但未形成宗教
• 5.1 儒家思想具有道德超越性，但不具有宗教的形式
• 5.2 先秦儒家内在超越分析
• 5.3 宋明理学的内在超越分析
• 5.4 儒家思想具有内在超越但不具有宗教的组织
• 结论
• 参考文献
• 在读期间发表的论文
• 后记