老子思想的教育价值探究

论文摘要

现代中国教育,在儒家传统思想和以科学主义、技术主义、工具理性为特征的时代精神的重压下,“集一切时代之病症于一身”,或蔽于“物”而不知“人”,或蔽于“人”而不知“天”,或蔽于“器”而不知“道”。它一方面在高度发展,制造着“不朽”的业绩;另一方面又使教育者、受教育者处在“和自然疏离”、“和社会疏离”及“和人自身疏离”的生命异化之中。现代教育忘记了其高贵的祖先,变成异化人的工具。教育的变革在于文化的变革,教育的唤醒在于文化的唤醒。儒家思想救不了自己的病,西方文化正是教育时代病的罪魁祸首。医治教育时代病症唯有一途,就是回到轴心时代,回到东方,重温老子之路。正如林语堂所说:“在现代社会中我们既不能产生一个摩西或一个孔子,我们惟有走广义的神秘主义的一途,例如老子所倡导的那种。一切听其自然,而个人融化于这大自然的秩序中”。老子思想微言大义,玄妙幽远,像“一个永不枯竭的井泉,尽是宝藏,放下汲桶,唾手可得”。老子敏锐的洞察能力,坚定的批判精神,独特的哲思方式,鲜明的自然主义旗帜,就连后现代主义也自叹不如,要从中汲取营养。老子不仅是在说古,也是在论今。“《道德经》不但是古代人的大智大慧,更是现代人类救亡图存的大智大慧”。他的思想已成为进行社会再构建的重要理论源泉。老子不仅是思想家,也是教育哲学家,老子思想充满着教育智慧。老子的“以顺应人的自然本性及个性和发展规律”为教育价值取向,以“反”为特征的教育辩证法,以体悟为主的学习“负”方法,以“有无相生”为线索的教育生活观等正是救治现代教育病症的一剂良药。本论文研究的根本目的就是要开拓教育研究视野,挖掘老子的教育思想和深藏的教育哲理,填补老子教育思想研究的空白,弥补传统儒家教育思想之不足,丰富我国的教育理论。希望通过老子思想的研究,能对当代教育出现的“科学主义”、“技术主义”、“工具主义”、“教育异化”、“道德危机”等等弊端提出独特的救治药方,为中国和世界教育的发展,找到新的源头活水。本文由《引论》、第一章《老子思想及儒道互补》、第二章《老子思想与教育》、第三章《以自然主义为宗旨的教育价值观》、第四章《以“反”为特征的教育辩证法》、第五章《以“负”为导向的教育方法论》、第六章《“有无相生”的教育生活观》和《结语》八部分构成。《引论》从教育存在的弊端和教育发展的要求出发,探讨老子思想对解决中国乃至世界教育问题的普世性和针对性价值,明确问题的提出和研究的思路及要达到的目标。第一章系统论述了老子以“道”为核心,以“自然”“无为”为特征的哲学思想体系,并以此体系为线索,指导整个老子教育思想的研究。第二章则是澄清对老子教育思想的误解,展现了老子教育思想的丰富性和可操作性。第三章至第六章重点对老子的教育思想进行系统挖掘。第三章揭示了老子教育思想的精髓——“自然主义”价值观;第四章论述了老子以“反”为特征的教育辩论法,对传统的教育观念进行了反向思考;第五章阐释了老子教育思想的“负”方法,丰富了教育研究的方法论;第六章以老子哲学的“有”“无”关系为线索,以新的研究视角探讨当下教育与生活的关系。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 引论
• 一、问题的提出——现代教育之困与拯救
• （一） 现代教育之困
• （二） 中国教育问题的解决路向探索
• 二、文献综述
• （一） 大陆：由否定到肯定
• （二） 港台：研究方兴未艾
• 三、研究目的
• 四、研究方法
• 第一章 老子思想及儒道互补
• 一、老子思想
• （一） 老子的思想体系
• （二） 庄子对老子思想的继承与补充
• 二、中国文化的“儒道互补”及其道家走向
• （一） 孔子与老子——中国文化的两种路向的代表
• （二） 补缺与补偏——儒道互补的具体内容
• 三、教育文化视野下的儒道教育思想的对立与互补
• 第二章 老子教育思想的有无之辩
• 一、老子的教育活动及教育思想
• （一） 老子首创私学
• （二） 老子“反教育”思想之正解
• 二、现实教育改革中的老子教育思想
• （一） 老子教育思想在西方
• （二） 老子教育思想在东方
• （三） 老子教育思想在当代中国
• 第三章 以自然主义为宗旨的教育价值观
• 一、自然之“道”
• 二、“自然”的特征及其教育意蕴
• （一） “自然”意味着动因的内在性
• （二） “自然”意味着外力的辅助性
• （三） “自然”意味着发展轨迹的平稳
• （四） “自然”意味着质变的渐进性
• （五） “自然”意味着自愿
• 三、自然主义教育思想的东西方发展路向
• （一） 自然主义教育思想在中国的发展
• （二） 自然主义教育思想在西方的发展
• 四、自然主义教育思想的当下深思
• （一） 向儿童学习，最大限度地尊重人，相信人
• （二） 树立生命论教育观
• （三） 教育应遵循心理和生理发展规律
• 第四章 以“反”为特征的教育辩证法
• 一、教育的“为善”与“为恶”（教育不善）
• 二、教育的“兴”与“亡”（教育不兴）
• 三、教育的“仁”与“不仁”（教育不仁）
• 四、教育的“齐”与“不齐”（教育不齐）
• 五、教育的“言”与“不言”（教育不言）
• （一） “言之有误”
• （二） “不言之教”的方法论价值
• （三） “不言之教”的教学境界
• 六、教育的“损”与“益”（教育不益）
• 第五章 以“负”为导向的教育方法论
• 一、“正”的方法与“负”的方法
• 二、老子认识论的“负”的方法
• 三、老子教育的“负”的方法
• （一） “虚静”的学习心态
• （二） 以直觉、体验为特色的教学过程
• （三） 整体性学习原则
• 四、当代教育的“负”的方法转向
• （一） 关于教育研究中“体验”和“生命体验”界定
• （二） 关于“体验教育”主要认识
• （三） 关于体验教学的研究与开展
• （四） 直觉思维的价值再现
• 第六章 “有无相生”的教育生活观
• 一、“有”与“无”
• 二、生活是“无”，教育是“有”
• 三、“无”中生“有”，教育源于生活
• 四、有无相生,教育的成长与发展
• （一） 原始社会教育与生活的融合
• （二） 古代社会学校教育与生活的分离
• （三） 现代社会教育与生活结合的趋势与分离动向
• 五、有归于无，教育回归生活
• （一） 历史探讨
• （二） 教育回归生活的当代研究
• 结语
• 参考文献
• 后记
• 攻读学位期间发表的主要学术论文目录