“移风易俗”命题考源——在中国美学史视野下

论文题目: “移风易俗”命题考源——在中国美学史视野下

论文类型: 博士论文

论文专业: 文艺学

作者: 杨辉

导师: 张节末

关键词: 移风易俗,审美意识形态,政教,情感

文献来源: 浙江大学

发表年度: 2005

论文摘要: 在先秦文献中,“风俗”之义最早由“风”字指称。从“风”到风俗,经历了较长的意涵演进过程,体现为如下文化化历程:①商周及春秋早期,“风”被神化并呈现出自然律与文化化相结合的特色;②春秋早期到中、后期,受阴阳宇宙论与类比思维等先秦文化的影响,“风”渐次出现牝牡相诱、风气、采集、民间音乐等义项,展现出文化化的群体品格;③春秋后期以至末期,风化之义随官方对先王之乐教化作用的提炼而产生,“风”由此出现民间音乐与风化这两极文化走向的对立,这促使官方继续概括先前统治者采风听政的政治传统,并将先王之乐的教化作用与群体文化径直对接,提出“天子省风以作乐”命题,风俗之义最终脱离民间音乐,成为中国古代社会群体文化及其氛围的代名词,具有了意识形态品格。这一历程显示了先秦乐教之官方文化政策的形成背景及其所蕴涵的“移风易俗”之实质意图。与乐教紧密相连,先秦礼教的宗旨也主要是教化群体文化即风俗。先秦礼、乐关系以及二者教化风俗之状况的变迁线索大体如下:远古时代,礼、乐在原始先民的祭祀仪式中起源,体现为原发的合一的文化形态;尧、舜、禹时期,礼、乐仍为一体,并且,在不完全的理论自觉下,乐被用为原始部落联盟的政教工具,其教化风俗的意识形态作用相对突出;夏、商之时,礼明确成为国家仪制,具备了政治意涵,此一时期的礼、乐政教状况应基本延续了前代;西周时期,周公在夏、商之礼的基础上制礼作乐,纳乐教入礼治,使礼主乐辅,合力教化风俗;到了春秋时期,乐仅保持着微弱的移易风俗的意识形态地位,礼则偏离意识形态而靠近法治,礼、乐出现了分流的倾向。春秋末期至战国时代,先秦诸子围绕礼、乐的兴废问题,形成了各自的风俗政教观,主要归于道、儒、墨三家:一是道家,老子开创自然主义原则,提出自然人性论而反对礼、乐教化,倡导“无为”“自化”的风俗政教观,庄子继之,发展出更为纯粹的自然主义,由此更为坚决、彻底地反对礼、乐政教;二是儒家,孔子创立道德本质主义原则,推崇西周礼、乐传统,将礼、乐视为个体修养道德的必由之路,“七十子”发展了孔子的性习观,并把礼、乐确定为群体教化工具,孟子主性善,而倡仁政,认为君王之治应当顺应人之本性,因此在他那里不存在“移风易俗”问题;三是墨家,墨子认为儒家过分讲究繁文缛节的做法只会败坏

论文目录:

引子：文化大革命与“移风易俗”

导论：作为审美意识形态的“移风易俗”

第一章从“风”到风俗——论“风”的文化化历程与“移风易俗”命题之蕴酿

第一节自然风与最初的文化化

第二节 “牝牡相诱”到“国风”：文化化的群体品格

第三节 “风化”：“先王之乐”的教化作用

第四节风俗：“天子省风以作乐”之先秦官方文化政策命题的提出

第二章从一体到分流——先秦礼、乐关系考辩

第一节周公制礼作乐前史：礼乐一体，乐教突显

第二节西周：纳乐入礼，合力政教

第三节春秋官方对礼的高度重视与积极倡导

第四节春秋时期礼、乐政教之分流倾向

第三章先秦子书中的礼乐风俗政教观

第一节《老子》：“无为”“自化”的风俗政教观

第二节《论语》：礼、乐作为个体道德人格之进阶

第三节《郭店楚简》之儒家文献的性情观与礼乐政教观

第四节《墨子》：主“非乐”而倡“兼爱”

第五节《孟子》：“性善”与“仁政”

第六节《庄子》：纯粹自然，彻底无为

第七节《管子》、《晏子春秋》、《商君书》中的风俗政教观

第四章《荀子》：“移风易俗”命题之首倡

第一节注错习俗，所以化性

第二节人之性恶，其善者伪

第三节隆礼：政令不烦而俗美

第四节礼乐并济，移风易俗

余论：从“移风易俗”看中国传统美育

附录一：“移风易俗”命题在秦汉以至魏晋的基本走向

附录二：关于“审美意识形态”的理论内涵

参考文献

致谢

发布时间: 2006-04-20

参考文献

[1].周代聘礼研究[D]. 张亮.吉林大学2013

“移风易俗”命题考源——在中国美学史视野下

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