孔颖达美学思想研究

论文摘要

隋末唐初经学大师孔颖达,以主撰《五经正义》播名于史。其治经,文无分古今,学不忌南北,乃至援纬以释经,故能冶汉魏六朝诸家传、注于一炉,而集其大成。其《正义》虽历来被目为经学阐释文本,但涵有丰赡的美学思想。其中《毛诗》、《乐记》、《周易》孔疏,蕴含美学直接材料;其余各经孔疏,所保留周人以礼乐为中心的“礼文化”思想材料,亦系研究早期儒家美学及其承传的宝贵资源。在美学本体论方面,孔氏《正义》通过对哲学上的道气论、有无论、变易论等的梳理和理论提挈,建构了以气本论为基础的美学思想体系,彰显了中国传统美学的生命精神和自然感性色彩。以此为基点,孔氏对情与志、情与性等传统美学问题多加剔抉,提出了建基于气类相感论的性情论与感物动情之说:并引“发愤抒情”的楚骚传统诠解“诗言志”,豁露了魏晋以来诗骚合流的历史印痕;其“情志一也”的观点,更可见汉魏以降“诗言志”向“诗缘情”转换的文脉历程。孔氏《正义》还努力恢复易学重象的传统,其对于“观物取象”、“言、象、意”之辩等易学传统问题的多方阐发,直接推进了由“易象”到“审美意象”的转变,并为唐代“意境”美学范畴的提出,准备了丰厚的思想营养。孔氏还自觉地从理论上贯通《诗》、《易》,一方面以《易》象释《诗》兴,充分肯定易象“若诗之比喻”的诗性功能,发展了传统的诗学比兴观;另一方面据其易学“体用”观提出了“三体三用”说,合理解决了《诗》之“六义”问题的系列悬疑。孔氏《正义》不废纬书,综合秦汉诗论各说,提出“诗有三名”(承也、志也、持也)之论,亦可经过分疏诠释,见出儒家诗学功能论之历史演进:其对“孔子删诗”等问题的精采考论,则在诗学史上造成巨大影响。在诗乐关系方面,孔氏《正义》以“礼乐相济”思想为基础,既提出“诗为乐章,诗乐是一”、“诗与乐同功”的诗乐一体论,又仔细考察了诗与乐两者“辞变声常”之异,据此亦可追溯由上古之乐教统诗教,春秋期间诗乐两艺、两教分途的历史轨迹。在对五经文本的多维观照中,孔氏《正义》还形成了独特的审美诠释思想,如“疏不破注”、“体无恒式”、“立足文本”、“学理通观”等,这在中国古典美学诠释史上,亦具有极重要意义。

论文目录

• 中文摘要
• 英文摘要
• 导论
• 一、孔颖达生平及撰作简介
• 二、孔颖达美学思想研究概况
• 三、孔颖达学术思想全景考略
• 第一章 本体论
• 第一节 道气论
• 一、论“道”
• 二、论“气”
• 三、论“生生”
• 第二节 有无论
• 一、“易理备包有无”
• 二、“自然而尔，因无而生有”
• 第三节 变易论
• 一、“变化之总名，改换之殊称”
• 二、“变化之道，在刚柔相推之中”
• 三、“诗迹所用，随运而移”
• 第二章 情性论
• 第一节 情性之辩
• 一、论性情
• 二、论性情与审美教化
• 第二节 “情志一也”
• 第三节 “情缘物动，物感情迁”
• 第四节 “蓄志发愤，情寄于辞”
• 第三章 象论
• 第一节 恢复重“象”传统
• 一、恢复重“象”传统
• 二、重“象”缘由
• 第二节 “观物取象”论
• 一、论“观物取象”
• 二、“观物取象”论的美学意义
• 第三节 言、象、意之辩
• 一、立“言”尽意
• 二、立“象”尽意
• 三、“太虚之象”
• 第四节 由“易象”到“兴象”
• 一、“以物象而明人事，若《诗》之比喻”
• 二、“兴必取象”
• 第四章 诗论
• 第一节 “诗有三训”
• 一、“风雅之诗，缘政而作”
• 二、“诗述民志，乐歌民诗”
• 三、“畅怀舒愤，塞违从正”
• 第二节 “三体三用”
• 一、“三体三用”说的提出
• 二、释“赋比兴”
• 第三节 “删诗”辨正
• 第五章 乐论
• 第一节 礼乐相济
• 一、“礼乐兼有，所以为美”
• 二、“时政善恶，见于音”
• 三、“乐出于人而还感人”
• 第二节 “诗乐同功”
• 第三节 二艺分途
• 第四节 律历融通
• 第六章 审美诠释论
• 第一节 “疏不破注”
• 一、释“疏不破注”
• 二、随文释义
• 第二节 “体无恒式”
• 第三节 立足文本
• 一、注重文本基本表达形式
• 二、注重文本语境
• 第四节 学理通观
• 一、对于不同学术流派之间的通观
• 二、对于不同经传之间的通观
• 三、对于同一经传文本内部的通观
• 结语
• 参考文献
• 后记