论文摘要
李日华是晚明的一位文学家、评论家和鉴赏家。在当时心学盛行的情况下，他的文艺思想呈现出鲜明的时代特征。但他又游离于晚明的士风和文风以外，显示出他独有的人格魅力和文艺思想。人们历来却只是注意到了其恬淡儒雅的一面，而忽视了其关心国计民生的热情，对他的理解有失全面。本文就是在多维视野下透视其文艺思想，力图对其人格心态和文艺思想进行全面的把握。本文在引言和结语以外，共分八章。引言对本文的研究现状、研究动因、研究方法及其创新之处作出说明。结语主要是在全文讨论的基础上，对李日华的影响和文艺思想进行历史的定位。第一章是李日华的生平及交游情况。本章对其家世、生平、交游进行考证。为后文对其文艺思想的探讨打下基础。第二章是李日华所生活的时代背景。本章从晚明的政治、经济(包括社会风尚)、思想文化三个方面分析了李日华所生活的时代特征，为其人格心态和文艺思想的展开论述铺开一个时空背景。第三章是李日华的人格和心态。在上述大的时代背景的影响下，晚明士人的心态有了很大的变化，主要表现在闲适、隐逸、参禅、趋俗，李日华与晚明心态相一致的地方也表现在这几个方面。但他又有超越晚明士风的地方，就是他对国计民生的热情关注。第四章是李日华的性灵论。这是他与晚明文艺思潮相一致的地方，具有鲜明的时代特征，强调文艺要表现率真的性情，要求主体要有天才和个性，文艺创作要追求天趣之高境，重视创作时的灵感状态。但他在重天才和灵感的同时，并不否定学识的积累，既消除了神秘主义的倾向，也对明末公安末流的不学虚症进行了医治。第五章是李日华的境意论。他要求文艺创作要“立意为先”，且重视意象的布置和经营，把境分为三个高低不同的层次：身之所容、目之所瞩、意之所游。这是与其性灵论要求表现主体的率真性情相通的。第六章是李日华的审美论。李日华的性灵论追求艺术的天趣，即自然之美，自然就是不矫揉造作，与平淡之中出新奇，因而他追求艺术的简淡之境，并对其作了理论上的探讨。其性灵论要求文艺要写真情、写个性，这就决定了其重“趣”的审美趋向，不但文艺作品要有趣，作者本人也要有情趣。同时他还追求绘画的荒寒之境，从其创作倾向来看，又可分为“孤之寒”和“野之寒”两种，他把荒寒作为中国画的基本特点，有一定的理论总结性。第七章是李日华的功用论。他重视文艺的自我愉悦、自我宣泄的功能，是与其性灵论相通的，也是其与晚明文艺思想相一致的地方。但还强调文艺的社会功能，即经世致用，不是传统意义上的教化和说教，而是与明末实学相通，这是他超越于晚明文艺思想的地方。第八章是李日华与公安派的比较。由于李日华和公安派都强调性灵，重视文艺表现的真情和才情，但二者对情的理解存在雅驯和俚俗的区别，与此相适应，二者的审美理想也有雅与俗的不同。通过对二者的比较研究，以点代面，进一步透视李日华与晚明文坛的联系和区别。