儒家良知论问题——评牟宗三“良知坎陷”说

论文题目: 儒家良知论问题——评牟宗三“良知坎陷”说

论文类型: 硕士论文

论文专业: 中国哲学

作者: 杜霞

导师: 黄玉顺

关键词: 牟宗三,良知坎陷,形而上学,现象学,基础存在论

文献来源: 四川大学

发表年度: 2005

论文摘要: 牟宗三的哲学体系，是现代新儒家中最富有思辨工夫和原创性的思想之一。他以儒家传统的心性义理之学为本，通过融和康德哲学、吸取黑格尔的思辨形式，精心构造出自己缜密而庞大的哲学体系。观其整套哲学，之所以能“上通本体界，下开现象界”，正是由于他苦心建构出来的“良知自我坎陷”理论。牟宗三试图透过综贯的道德主体之自我坎陷，成就横列的知性主体与政治主体，以开出个体与物、个体与个体的对列之局。但他如此融通儒学与现代科学与民主的进路，在学理上面临多重困境。关于牟宗三的“良知坎陷”说，学界已经多有评说。这些评价尽管褒贬不一，但在我们看来，这些评论本身却存在着某种一致之处，或者说存在着某种共通的问题。这种问题不仅体现在对牟宗三“良知坎陷”说的理解上，也一般地体现在对儒家良知论本身的理解上。因此，本文试图用现象学方法，不仅揭示真正构成牟宗三“良知坎陷”理论的困境所在，同时也通过回溯儒家良知论的历史，展现儒家心学一系的形而上学建构特点：一方面，他们不断地揭示本源存在的优先性，但另外一方面，他们却自觉地去成就一个绝对的本体，即形而上学的主体。如此一来，尽管成功地消解了与之相对的所谓“客体”，使“本体”的“体”的绝对性不可质疑，但“体”的本源性却还有待更彻底的追问。现象学要求以最直接的无前设性面向事情本身，而形而上学却一再变成主体性的事情，总是遗忘存在本身。那么，如何在形而上学研究中维持住对存在本身的探问，便成为形而上学必须面对的问题。出路在于破解主体性设定，回归非先验性的、前主体性的本源情境，亦即回归基础存在论。但对基础存在论的回归并不必然意味着拒绝形而上学构造，而恰恰是为了显示形而

论文目录:

内容提要

Abstract

第一章牟宗三“良知坎陷”说的提出及其问题

第一节牟宗三“良知坎陷”说的提出

第二节牟宗三“良知坎陷”说的问题

第二章牟宗三“良知坎陷”说的理论构架

第一节康德之为助援：理论理性与实践理性的判分

第二节言康德之未言：智的直觉

第三节两层存有论：一心开二门

第三章牟宗三“良知坎陷说”的困境

第一节中与西的纠缠

第二节形上学奠基之缺失

第四章儒家良知论的历史回溯

第一节熊十力“良知呈现”说

第二节王阳明的“致良知”说

第三节孟子的“良知良能”说

第五章儒家良知论的重新阐释

第一节牟宗三对现象学的误解

第二节回归基础存在论

第三节与海德格尔良知论的比较

第四节儒家良知论的一种存在论阐释

参考文献

发布时间: 2007-01-22

参考文献

[1].牟宗三“新外王三书”述论[D]. 吕志朋.湘潭大学2012
[2].论牟宗三“良知坎陷”说与其易学思想的相关性[D]. 黄征.广西大学2017
[3].牟宗三儒家智的直觉理论研究[D]. 柏林.西北师范大学2007
[4].牟宗三“良知坎陷”论述评[D]. 聂燕燕.曲阜师范大学2012
[5].牟宗三对中国传统思想悲剧精神的阐发[D]. 何双.暨南大学2018
[6].牟宗三多重维度的易学思想研究[D]. 孙韬.黑龙江大学2018
[7].牟宗三《道德的理想主义》研究[D]. 高雯.黑龙江大学2018
[8].牟宗三历史哲学研究[D]. 史晓宇.云南师范大学2009
[9].牟宗三“历史哲学”浅论[D]. 魏巍.吉林大学2010
[10].牟宗三道德形上学研究[D]. 焦自军.湘潭大学2004

儒家良知论问题——评牟宗三“良知坎陷”说

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