论郭嵩焘“人心风俗为立国之本”的社会道德思想

论文摘要

郭嵩焘是近代中国历史上一位颇有影响的思想家。面对鸦片战争后西方列强咄咄逼人的侵略态势和中国积贫积弱的现状，为解救封建统治内忧外患的困境，他提出了以改造社会道德为基础的“人心风俗为立国之本”的思想，并且成为他思想体系的一个重要特点。鸦片战争之后，随着传统道德的沦丧和新的道德观念的滋生，晚清社会出现了严重的道德危机。郭嵩焘作为中国传统的士大夫，深受中国传统儒家思想的影响，而且作为湖湘文化的产儿，他还继承了湖湘文化经世致用的精神。在对西方文化特别是其社会道德进行考察之后，他对中国传统的“人心风俗”进行了批判。在这个批判和比较的过程中，他提出了自己理想的“人心风俗”。为了改造“人心风俗”，他不仅提出了一系列主张，还将其付诸实践，创办了思贤讲舍和禁烟公社。郭嵩焘的“人心风俗为立国之本”思想具有鲜明的道德主义色彩、近代色彩和实践色彩。他不仅继承和发展了道咸时期启蒙思想家的“整肃人心”思想，而且促进了近代“新民”思想和国民性改造思想的形成，对近代新道德的形成有积极作用。尽管这种思想具有明显的时代特征和重要的历史意义，但并不是真正的近代思想，只能是在传统道德到近代道德的转型中起到一个过渡的作用。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 前言
• 一、研究目的和意义
• 二、国内外研究状况和水平
• 三、研究方法
• 第一章 郭嵩焘"人心风俗"思想形成的社会根源
• 1.1 郭嵩焘对传统儒家思想的继承
• 1.1.1 传统"内圣外王"思想对郭嵩焘的影响
• 1.1.2.传统体用观对郭嵩焘的影响
• 1.2.湖湘文化对郭嵩焘的影响
• 1.2.1 湖湘文化在近代的发展
• 1.2.2 经世致用思想对郭嵩焘的影响
• 1.3 晚清社会道德的变化
• 1.3.1 传统道德自身的危机
• 1.3.2 新的道德观念的滋长
• 1.4 郭嵩焘对西方文明及其社会道德的认识
• 1.4.1 郭嵩焘对西方文明的认识
• 1.4.2 郭嵩焘的西学"本末观"
• 1.4.3 郭嵩焘对西方伦理观念和社会道德的考察
• 第二章 郭嵩焘"人心风俗"思想的主要内容
• 2.1 从"修身为本"向"人心风俗为本"的转变
• 2.1.1 郭嵩焘早期"修身为本"的道德观
• 2.1.2 "修身为本"与"人心风俗为本"的联系与区别
• 2.2 郭嵩焘对"人心风俗"及其作用的理解
• 2.2.1 郭嵩焘对"人心风俗"的理解
• 2.2.2 "人心风俗"的作用
• 2.3 郭嵩焘对晚清"人心风俗"败坏及其原因的分析
• 2.3.1 郭嵩焘对晚清"人心风俗"败坏的批判
• 2.3.2 郭嵩焘对"人心风俗"败坏原因的分析
• 2.4 郭嵩焘对中西"人心风俗"的比较以及关于理想"人心风俗"的论述
• 2.4.1 郭嵩焘对中西"人心风俗"的比较
• 2.4.2 郭嵩焘对其理想"人心风俗"的论述
• 2.4.3 郭嵩焘对如何改造"人心风俗"的设想
• 第三章 郭嵩焘"人心风俗"思想的特征和历史地位
• 3.1 郭嵩焘"人心风俗"思想的特征
• 3.1.1 具有浓厚的道德主义倾向
• 3.1.2 具有明显的近代色彩
• 3.1.3 具有强烈的实践特征
• 3.2 郭嵩焘"人心风俗"思想的历史地位
• 3.2.1 对鸦片战争以来"人心风俗"思想的发展
• 3.2.2 对近代"新民"思想和"国民性改造"思想的影响
• 3.3 郭嵩焘的"人心风俗"思想的局限性
• 结语
• 参考文献
• 致谢
• 攻读硕士学位期间的研究成果