导读:本文包含了人本学解读论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:马克思,人本观,科学人本观
人本学解读论文文献综述
王建刚[1]（2014）在《马克思科学人本观的文本学解读》一文中研究指出人的本质问题,是西方哲学史上一个永恒探讨的话题。马克思在批判和继承西方人本主义思想的基础上,立足于现实的人,从社会实践出发,系统地探讨了人的本质内涵,形成了科学的人本观。马克思科学人本观的形成,经历了早期的"自我意识"人本观、《1844年经济学哲学手稿》时期的"类本质"人本观、《关于费尔巴哈的提纲》时期的"社会关系总和"人本观和《德意志意识形态》时期"人的需要"人本观的长期逻辑演变。从文本学的角度系统梳理马克思科学人本观的逻辑进程,对于我们当今践行"以人为本"的科学发展观,积极构建社会主义和谐社会,努力实现人的本质的真正复归具有重要启示。(本文来源于《甘肃理论学刊》期刊2014年05期）
毛建儒,王颖斌[2]（2013）在《对费尔巴哈人本学的再解读》一文中研究指出对费尔巴哈的人本学,马克思做了批判性的解读并被恩格斯等继承和发扬。在我们国家,马克思等的解读居于主流地位。我们认为,对费尔巴哈的人本学还应该有另一种解读,实质上就是肯定自然人、肯定类本质、肯定爱的积极意义。这不是要反对马克思等的解读,而是要对马克思等的解读作某种调整。(本文来源于《山西师大学报(社会科学版)》期刊2013年05期）
王晓杰[3]（2010）在《休闲经济发展的人本学解读》一文中研究指出休闲是人的一种存在方式,是人的类本质价值存在的一种表现形式,是人的本体论意义之所在。休闲经济是人类休闲的现实基础,以人为本是发展休闲经济的基本指导思想。休闲经济的发展对于刺激消费、扩大内需、缓解就业压力、推动产业结构优化升级均具有十分重要的作用。(本文来源于《科学社会主义》期刊2010年04期）
王雨辰[4]（2010）在《论马尔库塞对历史唯物主义理论人本主义化的理解——对马尔库塞《历史唯物主义的基础》的文本学解读》一文中研究指出马尔库塞认为,马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中所阐发的历史唯物主义理论是一种以"感性实践活动"为基础、关于人的本质及其实现的实践唯物主义哲学和人道主义理论。马尔库塞对历史唯物主义理论的上述理解不仅是他建构社会批判理论的逻辑起点,而且也代表了人本主义的西方马克思主义理论家解释马克思哲学的共同理论旨趣。(本文来源于《武汉大学学报(人文科学版)》期刊2010年02期）
樊利娟[5]（2010）在《“以人为本”的哲学蕴含——解读新医改的人本学意义》一文中研究指出新的医疗体制改革已经出台,这是我国政府为满足广大人民的健康要求而采取的新举措,它也是解决社会矛盾的必然产物。本文试图以新医改所内涵的人本理念为出发点,站在哲学的角度解读新医改,指出医疗体制的改革不仅要求制度上的变革,也要求医务工作者素质的提升。重视对医务工作者人文素质的培养,重视传统文化中的仁、爱、善的思想的教育。从客观的医疗体制和主观的医疗队伍两个方面来促进我国医疗卫生事业的发展。(本文来源于《内蒙古财经学院学报(综合版)》期刊2010年01期）
魏雷东[6]（2007）在《人本管理的组织行为学解读》一文中研究指出人本管理关注人的态度与行为,重视人的需要与发展,是管理实践与人文关怀的有机结合。从组织行为学角度研究人本管理,有利于管理者和全体员工心理与行为的彻底革命、观念更新与理念提升,对促进人的全面发展、群体的协调发展、组织的可持续发展、社会的和谐发展具有重要意义,同时又揭示了人本管理“多赢”取向的学理价值和魅力所在。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2007年01期）
张少宁,刘新栋[7]（2005）在《解读费尔巴哈宗教批判维度——人本学对宗教神学的颠覆》一文中研究指出费尔巴哈对宗教神学的揭露和批判是其哲学思想的重要组成部分,以人本主义为中心,论述了宗教产生的基础及其本质。在批判宗教神学中逐渐形成了人本学思想,人本学则成为其宗教批判的核心,并在此基础上得出结论:新哲学的建立必须“将神学变为人本学”。费尔巴哈的人本学思想具有划时代意义,但也存在着历史的局限性。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2005年09期）
张娟[8]（2004）在《鲁迅《野草》的人本学解读》一文中研究指出本文以《野草》中体现出来的真实可感的“人”作为“类”的层面的生命意识与心灵感受为研究中心,把“以人为本”作为主题和基础,从人本学的角度探讨《野草》中体现出来的生命意义、生存本质、生死爱恨、个性价值等命题, 拓展了《野草》的意义空间和深度视野。主体部分的四个章节分别从命运主题和个性主义角度探讨了《野草》的人本学内涵,它们分别是生存本质、生死选择、自由人格和爱憎纠缠。囊括了个体生命在世界所感受到的命运压力和自身的分裂。以向外与向内两个系统构成了个体生存的完整的图解。既有存在主义的存在感的分析,又吸收了中国古典人本观的“以人为本”的观念,于《野草》这一散文诗集的情绪化表达中抽象出了“人”这一生命体的独立存在。(本文来源于《辽宁师范大学》期刊2004-05-01）
李红艳[9]（2004）在《《故事新编》的人本学解读》一文中研究指出《故事新编》取材于中国古代的神话传说和历史,在对“故”事的“新”编中,鲁迅对人的生存状态进行了集中关注,揭开了人在生存中的种种无奈、绝望与孤独,并对中国传统文化进行了反思。然而过去的研究大多局限于《故事新编》现实功利的层面,而对其超现实的非功利的层面关注不够。本论文采用人本学方法,以存在主义哲学为主要理论基础,力图挖掘《故事新编》对人类某些终极性问题的思考与关注,以揭示出作品中超越现实的深层内涵,深化对《故事新编》的认识。在人本学这一新的研究方法指导下,在对作品文本重新阅读的基础上,本论文指出:《故事新编》是晚年鲁迅从整体上对生命的一次回望与观照,在对神话传说和历史的重新书写中,鲁迅从人类整体着眼,对人的生存困境、孤独状况、生存抉择等问题进行了生动的表现和深入的思考,揭示了生存中残酷然而真实的一面,《故事新编》有着超越现实的极为深厚的哲学内蕴。(本文来源于《辽宁师范大学》期刊2004-05-01）
张一兵[10]（2001）在《科西克的人本主义社会现象学——解读《具体辩证法》》一文中研究指出科西克在黑格尔、马克思、青年卢卡奇和海德格尔的同一语境中 ,关键性地揭露了在资本主义经济王国中现象假扮物自体 ,人造物假扮自然性客体 ,经济人假扮真实主体 ,日常观念假扮概念 ,伪具体假扮历史具体的颠倒逻辑。这个批判的假扮性尖锐地穿刺了资本主义颠倒的物相世界。并且 ,科西克也注意到 ,人不只是在认识中达到现象 ,而是必须通过革命实践打倒拜物教现象世界 ,批判地实现真实的具体历史总体 ,以获得人与客体的双重解放(本文来源于《上海行政学院学报》期刊2001年01期）
人本学解读论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
对费尔巴哈的人本学,马克思做了批判性的解读并被恩格斯等继承和发扬。在我们国家,马克思等的解读居于主流地位。我们认为,对费尔巴哈的人本学还应该有另一种解读,实质上就是肯定自然人、肯定类本质、肯定爱的积极意义。这不是要反对马克思等的解读,而是要对马克思等的解读作某种调整。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人本学解读论文参考文献
[1].王建刚.马克思科学人本观的文本学解读[J].甘肃理论学刊.2014
[2].毛建儒,王颖斌.对费尔巴哈人本学的再解读[J].山西师大学报(社会科学版).2013
[3].王晓杰.休闲经济发展的人本学解读[J].科学社会主义.2010
[4].王雨辰.论马尔库塞对历史唯物主义理论人本主义化的理解——对马尔库塞《历史唯物主义的基础》的文本学解读[J].武汉大学学报(人文科学版).2010
[5].樊利娟.“以人为本”的哲学蕴含——解读新医改的人本学意义[J].内蒙古财经学院学报(综合版).2010
[6].魏雷东.人本管理的组织行为学解读[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2007
[7].张少宁,刘新栋.解读费尔巴哈宗教批判维度——人本学对宗教神学的颠覆[J].哈尔滨学院学报.2005
[8].张娟.鲁迅《野草》的人本学解读[D].辽宁师范大学.2004
[9].李红艳.《故事新编》的人本学解读[D].辽宁师范大学.2004
[10].张一兵.科西克的人本主义社会现象学——解读《具体辩证法》[J].上海行政学院学报.2001