论先秦儒家“和”观念的源流与信仰基础

论文摘要

在人类社会的早期,来自原始宗教的信仰使人类走上了文明之路。“和”观念作为古代中国礼乐文化核心的精神原则,起源于古代的原始宗教,是早期中国社会共同体根本的精神取向。在原始平等的社会条件下,祭祀泛滥引发的经济危机导致“神人以和”观念的产生,继而“和”观念发展成为一种被广泛认可的社会价值取向。随着社会的发展,资源紧张与竞争加剧导致商代祖神崇拜与祭祀被过度强化,“和”观念变为对上帝(祖宗神)的极端迎合。宗周时代则以历史经验的理性为主导,强调了以民为本,天民合一之和,从政治、经济、教化、社会等四个方面完成了古代尚“和”文化的理性建构。春秋末期,礼崩乐坏社会无序的现实让思想家们各抒己见对“和”问题展开了深入的思辩。孔子仍把传统的礼作为实现社会之和的根本,并注入了“仁”的时代元素,他通过赋予天命以“仁”的目的,为个体生命开显天命的信仰,从而完成了儒家“和”观念的信仰奠基。子思通过对性与天道的深入探索,根据所处的时代背景展开了与道家关于天与道的本原之争以及“和”的有无之辩,初步提出了“和”观念的形上建构。战国时代的孟子则在子思的理论基础更进一步,以“人性论”与“气论”完善儒家内在超越的道德人格,丰富和发展了儒家“和”观念的内涵,并将道德人格中的“仁义”思想引入政治经济领域构建社会和谐,完成了儒家内圣与外王思想的统一。成书于战国中后期的《易传》通过对《周易》义理的阐释将先秦儒家“和”观念系统化和立体化,使“和”观念成为一种超越性的追求,并贯注整个生活世界,并进而形成综合的逻辑和历史体系。在战国后期,人们对礼乐文化的信仰已经十分淡漠。荀子通过转换礼乐文化“和”观念之本,用物质之天的理论对天命思想进行消解与转化,并转变礼乐文化“和”观念之用,以人性本恶论建构“隆礼重法”的理论基础,追求基于礼治功利基础上的和谐。但荀子对天命信仰的消解,人性本恶的理论建构,最终让传统的礼乐“和”观念历史地潜隐。先秦儒家提出理性的“和”观念,是建立在中华礼乐文明起源的特殊环境基础上的,而这种礼乐文明正是特定经济背景下文明的理性突破。因此,“和”观念成为了传统文化的核心价值观念,在中国朝代交替的历史中屡仆屡起,成为大多数朝代所共同追求的盛世理想的准则。

论文目录

• 内容摘要
• Abstract
• 绪论
• 一、中国早期社会共同体“和”观念的流变概况
• （一） 中国古代“和”观念缘起的社会组织基础——宗族共同体
• （二） “绝地天通”与“神人以和”
• （三） 夏朝以前“和”观念的社会体现
• （四） 殷商时代的伐人以悦神
• 二、先秦儒家“和”观念的历史基础——宗周的尚“和”文化
• （一） 宗周尚“和”文化的宗教政治之维
• （二） 宗周尚“和”文化的经济之维
• 1、土地与人民的等级占有与统治制度
• 2、凝固化的等级消费制度
• 3、等级内平均化的分配制度
• （三） 宗周尚“和”文化的教化之维
• （四） 宗周尚“和”文化的社会之维
• 三、礼崩乐坏后儒家对“和”观念的理性探讨
• （一） 礼崩乐坏与“和”的概念化发展
• （二） 孔子的“和”观念——以礼施“仁”而和
• 1、孔子崇礼重仁思想形成的社会条件
• 2、孔子以礼施仁实现社会和谐的思想
• 3、孔子对于“和”观念的信仰奠基
• （三） 子思对“和”观念的形上建构
• 1、子思论性与天道的历史背景
• 2、天与道的本原之争与“和”的有无之辩
• 3、从外在超越之“和”到内在超越之“和”
• 4、实现“和”之达道的个体基础
• （四） 孟子对“和”观念的继承与发展
• 1、孟子对儒家内在超越道德人格的完善与对“和”观念的发展
• 2、将道德人格中的“仁义”思想引入政治经济领域构建社会和谐
• （五） 《易传》——先秦儒家“和”观念的系统化与立体化
• 四、先秦儒家“和”观念信仰基础的历史嬗变
• （一） 荀子基于现实功利的尚“和”思想
• 1、转换“和”文化之本——物质之天的理论对天命思想的消解与转化
• 2、转变“和”文化之用——以人性本恶论建构“隆礼重法”的理论基础
• 3、礼制的和谐——美与至善
• （二） 功利理性的至上与“和”文化的历史潜隐
• 1、人文之礼的至善追求与务实致用的内在悖论
• 2、性恶论与礼法的对立内在地决定了“和”文化的历史潜隐
• 3、制天命的君本思想导致国家与人民分裂的必然
• 五、先秦儒家“和”观念价值取向的现实根源
• （一） 中华礼乐文明起源的特殊环境
• （二） 特定经济背景下文明的理性突破
• （三） 宗族社会组织体制下“和”观念产生的必然
• 尾论
• 参考文献
• 致谢