张载《横渠易说》研究刍议

张载《横渠易说》研究刍议

论文摘要

张载作为北宋五子之一,是北宋道学的主要人物,其思想对后世道学有深远的影响。《宋史·张载传》对张载的学说体系这样说到:“以《易》为宗,以《中庸》为体,以《孔》、《孟》为法,黜怪妄,辨鬼神。”这首先明确了张载的哲学是在研习《周易》的基础上建立起来的。对此,吾师刘学智先生曾说:“反映张载‘历年致思之所得’的《正蒙》,无疑是其哲学成熟时期的代表作。不过《正蒙》只是‘集所立言’,即汇集了他的立言精华,且由门人苏昞所编次厘定。而他先前所著的《易说》,则应看作是其重要的奠基之作。从《易说》到《正蒙》,正说明张载哲学是在《易》学基础上成熟起来的。”(《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》,1992年02期)由此,论文基于《横渠易说》,从其中的三个重要哲学概念入手,对张载易学思想作了一些基本的研究,从而展现出张载哲学思想的发展脉络。文章从易象入手,分析出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极这一易象的用意是什么?分析得出,他是要以太极作为太虚性的象,以此象徵“合两”之性。对此张载重点阐发了“一”与“两”之间的关系,说明由“合两”之性致使二气呈现至高的和谐——“太和”。“合两”之性又由其两端,致使阳性发散,阴性凝聚,阴阳二气相感万物生成。“两”与“一”为统一的关系,是为“天参”。太虚之性贯通于太虚与万物之间,且不离乎气而单独存在。从而,张载围绕性而完成了太极本体论的建构。神是张载哲学中一个非常重要的概念,它在张载哲学中起到了两个层面的作用:由气之神化,万物生成;圣人存神尽性,穷神知化,天人合一。神的重要性在于它是联系万物与太虚之间的枢纽,不致使它们相互割裂。神使得太虚之气清通无碍,保证万物散而入于太虚之中。同时,又能使太虚之气包容万物。神使得阴阳二气相感相遇,产生出纷繁的万物。通过对张载“合一不测为神”分析得出,神其实质是动静合一,阴阳不测。动静合一,此时阴阳二气和而未分,为太虚之气。阴阳不测使得二气气化万物生成,由此展示出了神化万物的宇宙论特点。张载在《横渠易说》中吸收、继承了《中庸》“时中”涵义,进而在其《易说》中作了充分地发挥,并以此来解易,成为其易学独创性的一个重要体现。分析得出“时”即是爻应,爻应则有时。“中”即是中位之爻,代表中庸、中正的德性。这与王弼注、孔疏有很大的不同。张载以“时中”解易,旨在突出道德实践的作用,“中位”代表中庸、中正之德性,在固守德性的同时要积极地实践其德性,在实践中发扬中正之德。且以《乾》卦为例,充分地展示了张载以“时中”解易的工夫论特色。

论文目录

  • 摘要
  • Abstract
  • 引言
  • 第一章 《横渠易说》太极本体论解析
  • 一、张载的太极观
  • 二、物象与易象
  • 三、象与性
  • 第二章 《横渠易说》“神”宇宙论解析
  • 一、神之由来
  • 二、参伍之神变易
  • 三、动静合一与阴阳不测
  • 四、宇宙之神
  • 第三章 《横渠易说》“时中”工夫论解析
  • 一、中位与爻应
  • 二、《横渠易说》“时中”解易
  • 三、“时中”解易的工夫论特色
  • 结语
  • 参考文献
  • 致谢
  • 攻读学位期间的研究成果
  • 相关论文文献

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