论汉魏六朝时期的中国佛教表现艺术

论文摘要

本文主要论述汉魏六朝时期佛教表现艺术，旨在通过这一研究，为进一步认识这一时期相关的文学艺术活动提供借鉴。 本论仅限于汉魏六朝时期，隋唐之后暂不涉及，因此变文、俗讲以及杂剧、目连戏、歌舞乃至藏戏等方面的佛教表现艺术暂付阙如，不予讨论。 本论试图致力于建立佛教表现艺术的理论体系，以对佛教理论的深入研究作为立论的基点，站在佛教自身发展的角度，考察佛教表现艺术的发生发展规律。本论要解决的问题是：从佛教传入中国之日始，佛教表现艺术为其存在和发展做了什么?佛教表现艺术用艺术表现了什么?佛教表现艺术是如何伴随着中国佛教一同成长变化的，为什么会发生这样的变化?佛教表现艺术自身的发生发展规律是什么?中国佛教表现艺术的特色是什么? 为了试图解决上述问题，本论采取了史论结合的研究方式，沿着历史发展的脉络去探求。 本论第一章探讨了佛教表现艺术的基本范畴，将表现艺术与造型艺术相提并论，使之具有艺术两大分支之一的地位，这是本人独立思考的结果，在与部分同仁讨论时也得到了认可，在本论中第一次公诸于世。同时，对宗教表现艺术与世俗的表现主义及行为艺术的区别与联系进行了分析对比。本论概括了佛教表现艺术的特征及三大构成要素：场面、情景、情节；在对历史进程的分析中，总结了中国佛教表现艺术的三种特殊形式：行为魔幻化、对白戏剧化、仪轨艺术化。对佛教表现艺术研究现状从三方面综述：(一)对佛教仪轨与念诵的研究；(二)对佛教音乐的整理与研究；(三)对佛教戏剧戏曲的研究。 本论第二章介绍印度佛教从对世俗表现艺术的排斥转变为推崇佛教表现艺术并取得高度艺术成就，为中国佛教产生和发展表现艺术的可能性设置了潜在的前提。“伊存授经”、迦腻色伽王历史定位、西域三个时空要素，决定

论文目录

• 中文摘要
• 英文摘要
• 引言
• 第一章 佛教表现艺术的基本范畴
• 第一节 宗教艺术的两翼：宗教造型艺术和宗教表现艺术
• 第二节 宗教表现艺术与世俗的表现主义及行为艺术
• 第三节 佛教表现艺术的特征及构成
• 第四节 佛教表现艺术研究现状综述
• （一） 对佛教仪轨与念诵的研究
• （二） 对佛教音乐的整理与研究
• （三） 对佛教戏剧戏曲的研究
• （四） 本论对研究现状的评述及立论坦言
• 第二章 印度佛教表现艺术的输入和中国佛教表现艺术的滥觞
• 第一节 印度佛教对世俗表现艺术的排斥
• 第二节 印度佛教对佛教表现艺术的推崇
• 第三节 印度佛教表现艺术的高度成就
• 第四节 印度佛教表现艺术向中国的输入和嬗变
• （一） 佛教传入中国的历史座标——“伊存授经”
• （二） 迦腻色伽王历史定位对于佛教艺术分期的座标意义
• （三） 西域成为佛教艺术从印度向中国中转衍生之地
• 第五节 中国佛教表现艺术的滥觞
• （一） “洁斋三月”在中国佛教表现艺术史上的首要地位
• （二） 桓灵二帝及笮融的奉佛活动及佛教表现艺术的初步中国化
• （三） 中国佛教表现艺术的特殊形式之一——行为魔幻化
• 第三章 中国佛教表现艺术的早期形态
• 第一节 中国佛教表现艺术在音乐领域的初步探索
• 第二节 关于“契经”的其他重要解释
• 第三节 中国佛教表现艺术与应用梵文原音的微妙关系
• 第四节 中国佛教表现艺术的独特形式之二——对白戏剧化
• 第五节 《世说新语》中的佛教表现艺术蠡测
• 第六节 中国佛教表现艺术的独特形式之三——仪轨方面的突破
• 第四章 中国佛教表现艺术的全面推进和发展
• 第一节 杂密经典推进发展的中国佛教表现艺术
• 第二节 佛教表现艺术重要作品——具有情节结构的拟剧本文献
• 第三节 涌现众多杰出人物的中国佛教表现艺术
• 第四节 以《梁皇忏》为代表的经忏活动中的中国佛教表现艺术
• 第五节 前鼎盛时代中国佛教表现艺术的精彩尾声
• 附录1：主要参考书目
• 附录2：1949年以来中国大陆佛教表现艺术论文辑录
• 附录3：药师仪轨一具
• 附录4：懿法师《破魔露布文》等
• 附录5：田野调查采风资料《梁皇忏》附件