古代儒家德治论

论文摘要

在我国,“德治”思想有着悠久的历史,有不少历史人物和思想流派都从不同的角度论及过德治问题;其中,以古代儒家的德治思想最为典型。古代儒家以其特有的思路,提出了一系列的德治主张。古往今来,有不少政治家和思想家都曾热衷于探讨这个问题,企图从中发掘出新的价值和意义,以便用来解决现实中的种种问题。在社会主义建设的过程中,江泽民同志提出“依法治国与以德治国相结合”的治国方略,使得“德治”问题再次成为人们关注的热点问题。“以德治国”方略的提出具有重要意义,它重新确定了道德建设在社会主义现代化过程中的重要地位和价值。尽管当前的“以德治国”方略与古代儒家的“德治”思想在产生的基础和性质特征等方面有着本质的不同,但是,古代儒家的德治思想仍然可以为我们提供一定的借鉴和启示。正是基于以上这种考虑,本论文试图对古代儒家的德治思想进行梳理与评析,并通过与西方相关思想进行比较,希望从中挖掘和提炼出具有中国特色的古代政治哲学的思想精华,对我国现代化建设有所启发。本文力图以马克思主义的理论和方法为指导,系统地研究古代儒家的德治思想的产生、发展、主要内容、历史影响和现实启示等问题。全文包括导论、正文和结束语三部分。导论部分主要说明了选题的依据,简单介绍和评析了本领域的研究现状,介绍了本文的研究思路和研究方法,阐述了主要解决的问题以及创新之处,并说明了本文的理论意义与实践意义。本文第一章首先对“德治”的内涵进行了探讨,辨析了德治与人治、礼治等概念之间的关系,并概括论述了古代儒家德治思想发展的大体脉络。第二章以马克思主义的基本观点为指导,分析了古代儒家德治思想产生和发展的基础。主要从地理环境、经济基础、社会结构、专制体制这几个方面进行了分析和思考。第三章主要阐述了古代儒家德治思想的人性前提和社会理想。对人性的看法是古代儒家提出德治主张的思想前提。尽管古代儒家对人性善恶有着不同的观点和认识,但是他们都有一个共同点——就是认为人性具有可塑性,不管人性是善是恶,还是有善也有恶等等,通过后天的道德教化,人性均可以转化为善。从这种观点出发,古代儒家强调道德教化的重要作用,并把道德教化看作是治国的根本方法。古代儒家满怀憧憬地构想了德治国家

论文目录

• 导论
• 一、问题的提出
• 二、本领域研究现状
• 三、研究思路和研究方法
• 四、本文主要解决的问题
• 五、本文的理论意义与实践意义
• 第一章 德治相关概念关系辨析及古代儒家德治思想发展的脉络
• 第一节 德治内涵及相关概念关系辨析
• 一、“德”字探源与德治的内涵
• 二、德治与人治
• 三、德治与礼治
• 第二节 古代儒家“德治”思想发展的脉络
• 一、先秦儒家对西周德治传统的继承与发展
• 二、秦朝时期儒家德治思想的低谷
• 三、两汉时期儒家德治思想的鼎盛繁荣
• 四、汉代以后儒家德治思想的沉浮发展
• 第二章 古代儒家德治思想产生的基础
• 第一节 地理环境
• 一、马克思主义的“人地关系论”
• 二、中国古代疆域的地理环境特点
• 三、中国古代疆域的地理环境特点对德治思想产生与发展的影响
• 第二节 经济基础
• 一、马克思主义关于经济基础与上层建筑辩证关系的理论
• 二、中国古代农业经济概况
• 三、农业经济与上层建筑
• 第三节 宗法结构
• 一、中国古代宗法制度概况
• 二、“家国同构”的宗法社会结构与国家政治
• 第四节 专制体制
• 一、中国古代专制体制概况
• 二、中国古代专制体制与德治
• 第三章 古代儒家德治思想的人性前提和社会理想
• 第一节 人性前提
• 第二节 社会理想
• 一、注重和谐，推崇有序
• 二、憧憬大同，立足小康
• 第四章 古代儒家德治思想的基本原则和吏治主张
• 第一节 基本原则
• 一、民为邦本，修德保民
• 二、仁者爱人，为政以德
• 三、政者正也，修己安人
• 四、处世为政，诚信为本
• 第二节 吏治主张
• 一、尚贤任能，德才并重
• 二、察举制度，科举制度
• 三、克己奉公，清正廉洁
• 第五章 古代儒家视野中德治与法治的关系
• 第一节 古代儒家内部对德治与法治关系的认识
• 一、礼法并用，德主刑辅
• 二、援礼入法，循德制律
• 第二节 古代儒家与法家的德法之争
• 一、春秋战国时期的德法争鸣
• 二、秦朝时法治思想的独断统治
• 三、汉朝时德治思想的一统独尊
• 四、汉朝以后德法之争的袅袅余音
• 第六章 古代儒家德治思想的历史影响和现实启示
• 第一节 历史意义
• 一、巩固了中国的封建统治
• 二、有利于国家疆域的统一和多民族的团结
• 第二节 历史局限
• 一、以维护封建统治为目的
• 二、具有道德理想主义倾向
• 三、轻视法律的地位和作用
• 第三节 现实启示
• 一、坚持德治与法治的统一
• 二、坚持官德建设与吏治建设的统一
• 三、坚持家庭道德、职业道德与社会公德建设的统一
• 主要参考文献
• 后记