导读:本文包含了燃烧的绿树论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:大江健叁郎,精神家园,文学“原风景”,边缘文化
燃烧的绿树论文文献综述
陈晨晨[1]（2018）在《大江健叁郎小说中精神家园的构建》一文中研究指出日本着名作家大江健叁郎从步入文坛开始,就以人道主义精神关注着社会。在大江的多部小说中,他把宗教问题、精神反思、灵魂探索作为书写对象,思考世纪末的日本为何会产生如此严重的社会精神问题。他试图从文学的世界找到解决日本人灵魂问题的方法。本论文主体部分为叁个章节,采用层层递进、因果相续的逻辑进行分析阐述。首先,“从东京到四国的精神回归”,以《奇妙的工作》、《死者的奢华》、《饲育》、《万延元年的football》、《燃烧的绿树》、《空翻》等作品为对象,阐述每个时期大江代表作品背后的时代环境特征,分析日本战后城市发展的现状和发展的叁个阶段,找到大江逐渐将书写的重心从东京转向故乡四国森林的原因,大江试图从故乡四国找到精神的慰藉。然后从空间叙事学的角度切入,分析大江以自己的故乡为“文学原风景”的原因和表现;探索出大江从无意识书写故乡的“文学原风景”,到有意识地建立以故乡为蓝本的“神圣空间”、精神家园的过程。接着,“反思中的精神诉求”,在前一章得出大江把森林峡谷和小村庄化为抽象的精神家园结论的基础上,以大江健叁郎的代表作《我们的时代》、《迟到的青年》、《性的人》以及《燃烧的绿树》、《空翻》为主要分析对象,结合战后日本宗教发展史,阐述日本新兴宗教大行其道背后的深层社会原因、历史原因。来挖掘作者在作品中蕴含的精神反思之深意。“‘空翻’后的精神突围与超越”,这一章在前面两章发掘问题、阐述问题的基础上,从《万延元年的football》、《燃烧的绿树》、《空翻》、《两百年的孩子》、《致新人》等作品出发,继续深入分析大江健叁郎试图找到解决时代精神问题的方法。分析作者为自己精神家园的建立所找到的可能途径。这两个途径分别是边缘文化和时代的新人。大江健叁郎在长期的文学创作过程中,时刻关注着社会、国家和世界。面对现实中发生的问题和未来可能发生的社会问题,大江健叁郎试图通过呼吁时代新人关注边缘文化、建立人道主义信念的方式,从一个文学家的角度投射出自己对生命、对世界的希望之光。(本文来源于《华中科技大学》期刊2018-05-01）
李方阳[2]（2015）在《信仰自由的危机——大江健叁郎小说《燃烧的绿树》之解读》一文中研究指出1994年至1995年,日本作家大江健叁郎创作了叁部系列小说《燃烧的绿树》。冷战结构解体初期的日本,其国家意识形态进入了调整期,民族主义日渐抬头,个体信仰自由的空间正日益缩小。作者化用基督教教会的历史,巧妙地构造了一个被称之为"燃烧的绿树"的追求信仰自由的教会。该作品展现了大江文学中后期的重要主题——个体信仰自由与日本国家信仰(或意识形态)之间的对抗与冲突,并以教主阿吉哥的惨死暗示作者对日本民主制度的未来充满了隐忧。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2015年11期）
兰立亮[3]（2013）在《性别叙事的另外一种可能——大江健叁郎《燃烧的绿树》叙事策略探微》一文中研究指出从双性人叙述者的设置、小说文本的双重性以及叙述者与记述者合为一体的"我"的双重身份3个方面对大江健叁郎《燃烧的绿树》进行考察,可以看到,双性人叙述者的设置是大江健叁郎小说形式实验的一次大胆尝试,叙述者性别的不确定性使这部小说具有一种张力,充分体现了大江健叁郎小说创作的双性同体意识。它打破了传统小说男女二元对立的性别立场,使小说具有了男性文本(客观的、冷静的)和女性文本(主观的、抒情的)的双重特征,为日本当代小说创作提供了有益的启示。(本文来源于《解放军外国语学院学报》期刊2013年05期）
彭振[4]（2006）在《面向拯救的灵魂探索》一文中研究指出本论文从《燃烧的绿树》、《空翻》这两部代表作出发，重点探究大江健叁郎90年代以来的小说创作中体现出的新变化。这两部作品中，大江创作中一以贯之的人道主义关怀与宗教题材结合起来，形成了其特有的“宗教意识”。本论所指“宗教意识”主要指大江本人的宗教理念及大江对现代社会宗教现象的认识，这种意识集中地体现了大江对于现代人灵魂问题的关注以及对于灵魂拯救的思考，也是贯穿其此前创作的人道主义思想的逻辑发展。本论认为，在对灵魂拯救的思考与探索中，《燃烧的绿树》作为一次“败北”的尝试，客观上体现出了大江的宗教理念。这种宗教理念以面向无神之中心空洞的祈祷为核心，从古老信仰的原点出发，以符号的象征力量为雏形，在两极共存的哲学思想基础上形成。《空翻》则在大江对当代日本社会宗教现象的认识中，通过宗教心理分析指出了人们狂热于新兴宗教之原因，并勾勒出了当代日本社会新兴宗教现状，对于灵魂拯救提出了积极的探索之路——不仅发出了明确危机意识之呼唤，而且对新人寄予了明确的希望。(本文来源于《华东师范大学》期刊2006-05-01）
霍士富[5]（2001）在《大江文学的宗教理想及其在作品中的表现──试析《燃烧的绿树》》一文中研究指出宗教意识是人类灵魂追求的一种理想，传达这种时代信息的作品也是最伟大的艺术。大江立足于现实社会，基于自身的人生体验，并经过多年来对宗教问题的思考，完成了一部反映现代人宗教理念的集大成之作《燃烧的绿树》。本文将运用哲学分析的方法，从“两极共存”的哲学思辨、无信仰的“前基督”、形似蚕茧的新兴宗教叁个方面探讨大江文学的宗教理想。(本文来源于《外国文学研究》期刊2001年03期）
孙树林[6]（2000）在《大江健叁郎的二元世界──《燃烧的绿树》白描》一文中研究指出大江健叁郎于1994年10月获诺贝尔文学奖，五个月后的1995年3月大江完成了《燃烧的绿树》叁部曲的第叁部《伟大的日子》。第一部《救世主被殴打》和第二部《动摇》分别于1993年11月和1994年8月由新潮社出版。这部被认为是大江“毕生的杰作”的总长近千页(本文来源于《日语知识》期刊2000年12期）
孙树林[7]（2000）在《《燃烧的绿树》白描》一文中研究指出大江健叁郎于1994年10月获诺贝尔文学奖,五个月后的1995年3月大江完成了《燃烧的绿树》叁部曲的第叁部《伟大的日子》。第一部《救世主被殴打》和第二部《动摇》分别于1993年11月和1994年8月由新潮社出版。这部被认为是大江“毕生杰作”的近千页的鸿篇巨制的完成,无疑使喜获诺贝尔文学奖的大江文学锦上添花,亦给广大读(本文来源于《外国文学动态》期刊2000年04期）
麦永雄[8]（1997）在《燃烧的绿树:大江健叁郎思想特质论》一文中研究指出一、川端康成与大江健叁郎20世纪日本文学以拥有两位诺贝尔文学奖得主和大批特色各异的实力派作家而颇为引人注目。当川端康成于1968年挟《雪国》、《古都》和《千羽鹤》登上斯德哥尔摩瑞典皇家文学院诺贝尔奖领奖台时,他主要是以日本式的幽玄之美和东方情调打动了西方人和评委们心弦的。时隔26年之后即1994年,川端的同胞大江健叁郎携《个人的体验》、《万(本文来源于《东方丛刊（1997年第1、2辑 总第十九、二十辑）》期刊1997-03-01）
燃烧的绿树论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
1994年至1995年,日本作家大江健叁郎创作了叁部系列小说《燃烧的绿树》。冷战结构解体初期的日本,其国家意识形态进入了调整期,民族主义日渐抬头,个体信仰自由的空间正日益缩小。作者化用基督教教会的历史,巧妙地构造了一个被称之为"燃烧的绿树"的追求信仰自由的教会。该作品展现了大江文学中后期的重要主题——个体信仰自由与日本国家信仰(或意识形态)之间的对抗与冲突,并以教主阿吉哥的惨死暗示作者对日本民主制度的未来充满了隐忧。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
燃烧的绿树论文参考文献
[1].陈晨晨.大江健叁郎小说中精神家园的构建[D].华中科技大学.2018
[2].李方阳.信仰自由的危机——大江健叁郎小说《燃烧的绿树》之解读[J].佳木斯职业学院学报.2015
[3].兰立亮.性别叙事的另外一种可能——大江健叁郎《燃烧的绿树》叙事策略探微[J].解放军外国语学院学报.2013
[4].彭振.面向拯救的灵魂探索[D].华东师范大学.2006
[5].霍士富.大江文学的宗教理想及其在作品中的表现──试析《燃烧的绿树》[J].外国文学研究.2001
[6].孙树林.大江健叁郎的二元世界──《燃烧的绿树》白描[J].日语知识.2000
[7].孙树林.《燃烧的绿树》白描[J].外国文学动态.2000
[8].麦永雄.燃烧的绿树:大江健叁郎思想特质论[C].东方丛刊（1997年第1、2辑总第十九、二十辑）.1997