身体的符号和结构 ——《道教和人的身体》翻译

论文摘要

在精神分析家那里，身体已经不仅仅作为生物性的实在而存在，而是一种与无意识结构的构成相同的话语，尤其在拉康那里，人的存在的首要显现就是身体，人们在身体中构建了一个等级，这个等级被能指和大彼者所充满，我们正是通过身体的观念来设定世界，身体乃是我们抵达外部世界的起点，它同时具有想象、象征和实在的功能。众所周知，道教中有许多关于身体的图式和描述，包括内丹修炼的实践本身就是一个身体的实践，许多中外学者把中国道教的身体观当作一个大的课题来研究——可见身体在中国传统道教中的重要性。戴思博在她《<修真图>—道教和人的身体》一文对此进行了比较直观和全面的介绍，其中所描述的关于身体的种种符号和丰富的想象让人迷惑不解，因此许多人把它们与巫术、迷信联系在一切，但也有人试图除去其神秘的一面，当成古代神话来接受——殊不知正是这些原始神话构成了中国身体观念的基石和本质，但到底如何解读这些符号，的确存在方法上的差异。因此，笔者试图在导论中用现代符号学和结构主义的方法对道教内丹中的身体观做一个简单的研究。

论文目录

• 摘要
• 英文摘要
• 导论:身体的符号和结构
• 一、方法
• 二、道教内丹的符号系统
• 1、作为与传统中医（或者西医解剖学）和日常经验对应的身体符号（图1）
• 2、作为与中国普遍的象征系统对应的身体符号（图2）
• 3、作为道教内丹象征系统所特有的身体符号（图3、图4）
• 三、总结
• 前言
• 第一部分 道教的身体表象图
• 一、道教的一张身体图:《修真图》
• 1、一块注明是1812年的石碑,保留在广东的三元宫（直译:三个原初的宫殿）
• 2、武当山的修真全图（1888年或1924年）（图3）
• 3、《丹成九转图》,1918年《内外功图书辑要》中印制的表象图（图4）
• 4、段甫1922年在成都印制的《修真全图》,李约瑟（JosephNeedham）1983年发表。（图5）
• 5、《修真图》,一副保存在北京白云观没有被注明年代的图,由郭一澄自成都带来
• 6、《修真图》,北京白云观1984年最近的木刻（图6）
• 二、道教的其他身体表象图
• 1、烟萝子的身体表象图（10世纪）（图8到12）
• 2、修真传统上以山为形式的身体表象图（从十三世纪开始）（图13）
• 3、一本《难经》注释本书中的表象图（十三世纪末）（图15）
• 4、《内经图》,白云观（1886）（图17）
• 第二部分 《修真图》——身体的主要部位
• 一、对《修真图》的描述
• 1、图形元素和说明文字（inscription）
• 2、表象图的描述性文字
• 3、与《难经》注释本的身体表象图的不同之处
• 二、身体炼丹的关键部位
• 1、身体部位的一般性描述
• 2、丹田
• 3、三关
• 4、玄牝（直译:幽暗不明的雌性）
• 5、生门（直译:生命之门）
• 6、喉咙
• 7、奇经八脉（直译:非常独特的八道运河）
• 第三部分 《修真图》——身体、天国和地狱
• 一、人身体中的地狱和天堂
• 1、地狱
• 2、天堂
• 3、天宫
• 二、身体的神
• 1、六腑的神——据《黄庭经》
• 2、头部的神——据黄庭经
• 3、魂和魄
• 4、与灵宝经相关的神
• 5、与雷法相关的神
• 第四部分 《修真图》——道教的一些方法
• 一、根据《修真图》的炼丹技术
• 1、炼丹过程的三个阶段
• 2、对立物之间的融合（union des contraires）
• 3、火候（直译:火的状态le régime du feu）
• 4、天上的机制
• 二、《修真图》和雷法
• 1、内丹和雷法
• 2、《修真图》中与天心正法的雷法相关的元素
• 第五部分 跋
• 后记:关于翻译
• 插图目录
• 参考文献
• 在校期间发表的文章
• 致谢