一、北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论（论文文献综述）
岳洋峰[1]（2021）在《复古与新变：北周《郊庙歌辞》的创作模式及其走向》文中提出北周宇文氏代魏,在南郊、太庙、方丘、神州、朝日、夕月等诸多祭祀仪式中,42首《郊庙歌辞》应运而生,其歌辞均由庾信创制。庾信融合了《周礼》以及前代《郊庙歌辞》雅正的音乐艺术,在吸收南朝明堂歌、五帝歌辞的三言、七言、五言等句式的同时,与五行之数的创作模式相互照应。在追求复古的基础上,庾信也重视对歌辞内容、风格和韵脚等方面予以新变,使得北周《郊庙歌辞》呈现出新的面貌。
刘佩峰[2]（2021）在《萧悫研究》文中认为
刘佩峰[3]（2021）在《萧悫研究》文中进行了进一步梳理
贾晓梅[4]（2017）在《卢思道及其作品研究》文中认为卢思道作为中国古代文学史上不可忽视的一位杰出作家,由于整个北朝文学的不被重视乃至明珠蒙尘,着实是文学研究的一大损失。目前而言,学界对卢思道的研究着墨甚少,仅一篇硕士论文就其身世、诗文特色等做了相关探究,余者便是作为个例出现在北朝文学和隋代诗文研究的相关期刊论文里,基本都是简略提到而已。故鉴于学界目前的研究成果,在立足当时的文学大背景下对卢思道及其作品予以个案探究还是较有意义的,无疑对补充北朝文学研究的空缺大有裨益,当有另一番视点意义和影响价值。本文集中对卢思道的身世仕履和家族传统以及家学渊源进行整理,把握其再三改仕的无奈仕宦生涯和文学思想里的兼尚儒、释、道三家的渊源,理解他虽然出身地胄高华的范阳卢氏,家族显赫宿有儒学家传,有着强烈的“学而优则仕”的儒家致仕观念,却始终沉沦下僚找不到自我存在感的无限苦楚。此不仅粉碎了思道积极入世辅国兴邦的一片热忱,更让他在进行文学创作时表现出强烈的自我意识,创作出劲健贞刚、悲慨骨气拥有厚重思想内蕴的作品。卢思道性情不羁,特立独行,交游之人多是当时文坛大家名士,加之坎而多艰的人生遭际和入职文林馆的经历,形成了卢氏清切贞刚、文质并重的文学审美与创作观。而以作品的思想性和创作心态入手就其诗歌和文赋创作进行补充性分析探究,对其诗歌的创作主向、抒情特征和艺术特质予以观照,从思想深度切入其文与赋的赏鉴,并对比同时期的薛道衡和李德林的诗歌特色,更能感受其直而不露、悲慨骨气、清切朴质、融通南北之美的独特风格特色。卢思道因“八米卢郎”而名声大噪,不仅对当时的文坛颇有影响,成为时人品评人物的参照标准,还作为后人津津乐道的文学典故而频频入诗,彰显出深远的文化意义和影响。本文在最后欲对其承继魏晋建安之风,启发初唐之气,以及对南北文风独树一帜的完美融合的过渡性文学史地位予以客观评估,力求对这位乱世中挣扎一生的文学大家做出完整而深入的剖析,还卢思道一个应有的文学史地位。
孟琳达[5]（2017）在《北朝乐府诗学研究》文中指出北朝乐府是乐府文化不可或缺的组成部分。本文在前人研究成果的基础上,分别从“诗史”、“诗学原理”、“诗学史”以及“辑佚与文字异同考”四个部分,对北朝乐府进行诗学层面的研究。首先,“诗史”层面,是关于北朝乐府发展流变的研究,本文根据北朝乐府发展的实际分别从两个层面进行概括。第一,从礼乐建设的兴盛程度来梳理与宫廷礼乐文化建设关系密切的乐府作品,并且可知此类作品经历了北魏时期的曲折发展、北齐北周中期的高潮期,并且在北周北齐后期进入了“雅衰俗盛”的殊途同归的尾声;第二,从作品的表现内容和创作思潮分析礼乐建设之外的北朝乐府创作,并且可知这部分作品的创作从北魏时期的“政治性”独大局面,逐渐向“娱情性”与“文学性”分化,最终实现了对政治挟制的突围。第二,诗学原理层面,是关于乐府发展的理论原则、现实基础和实践意义等方面的探究,分别从五个层面论述:首先汉化运动要求北朝乐府要围绕“教化”主题而建设,故而统治者对礼乐建设有“尚礼作乐”、“颂美圣德”、“崇雅抑俗”等方面的要求;第二,乐府文化中自古有“通感人神”的传统,北朝乐府礼乐活动逐渐摒弃了本民族的风俗习惯,在天时、地理、礼乐器物的使用以及礼乐歌辞的创作方面都遵循着汉民族传统的“阴阳五行”观念;第三,北朝对观风知政的传统的继承,促进了北朝民间歌谣的留存;第四,北朝社会现实中胡汉文化的交融使北朝乐府形成了“戎华兼采”、“雅俗并重”和“别师新法”的发展模式,最终促进了北朝乐府多元化景观的形成;最后,南北文化各自的风貌及其之间的交流对于北朝乐府诗歌的创作同样有着切实的影响。首先北朝乐府的创作更倾向于“继承传统”,而本土文化中真实可感的“军政活动和“歌舞文化”又促进了北朝乐府创作能够“融汇当世”,这是数量与质量皆不占优势的北朝乐府最富有生命力的创作动因。此外南朝文化在“文辞句式”和“风格”等层面促进了北朝乐府诗创作水平的提高。第三,“诗学史”层面,是将各个历史时期的对于北朝乐府的研究情况进行梳理。通过对与北朝乐府相关的后世诗论的收集,可知,在研究思路上,以文学与文献研究为主,音乐研究较为薄弱;在研究对象上,主要集中于民歌民谣部分,而且北朝民歌的质朴纯真是后世论诗者一贯认同的艺术价值和独特魅力;在研究成果上,因为研究对象的过于集中,和对某一研究对象的某一研究问题的探索过于陈陈相因,而表现出创新性与开拓性的明显不足。这不是后世论诗者在文学评论能力上的缺失,而是北朝乐府诗歌创作情况在后世诗论中的真实投射。第四,关于北朝乐府诗的“辑佚与文字异同考”,一是通过对诗文集等文献资料的查找,对北朝乐府作品进行查缺补漏,二是对比北朝乐府作品在不同文本中的记载并进行文字异同考,力求展现北朝乐府作品的全貌。
刘亚欣[6]（2014）在《北齐文学研究》文中指出北齐（公元550年至公元577年）是中国古代南北朝时期北方的王朝之一。北齐政权虽然仅存短短的28年时间，但是其文学成就在整个北朝时期却是最为突出的。北齐的文学由文章与诗歌两部分构成，其中文章的数量要多于诗歌的数量。在北方士人注重实务的传统观念影响下，应用文成为北齐文人进行文学创作的重点对象。北齐的诗歌无论是在数量还是质量方面都要领先于北魏和北周，并且形成了自身独特的风貌。在南朝文学的影响下，其文章和诗歌的艺术技巧也日趋成熟。人们在评价南北朝文学时，多有重南轻北之倾向，这与南方文学从整体上取得的成就高于北方文学密切相关。但是南方文学优于北方文学的现象并不是一直贯穿于南北朝的始终。到了南北朝后期，北齐的文学经过不断的积累与沉淀之后，取得了一定的进步与实绩。而与其大约同时的陈代，虽然诗文的数量要明显多于北齐，但是却在文学的实际内容方面显得较为逊色，走向空洞与浮靡的误区。另外，北齐文学对隋代乃至唐代的文学都有一定的影响作用，需要我们对其进行深入的关注与研究。在对北齐现存文献的广泛参阅的基础上，重在对北齐文学进行全面、深入的梳理和分析。结合影响北齐文学发展的背景因素，以及北齐文人的心态、北齐内外文学交流状况等因素，试图勾勒出北齐文学的整体风貌。本文的正文共包括五章。第一章介绍影响北齐文学发展的背景因素，包括自然背景、政治背景、文化教育背景三个方面。第二章将北齐文人的心态与其文学创作联系起来进行探讨。具体分析北齐不同民族文人的心态及其文学创作，不同阶层文人的心态及其文学创作，以及文人心态对文学创作的突出影响。第三章对北齐重要的作家邢邵、魏收、卢思道的文学创作及墓志文进行详细分析。第四章将北齐内外的文学交流状况与其文学的发展状况联系起来进行探讨。北齐与外部进行文学沟通的途径有使者往来、文人的地域流动等，北齐内部的文人之间也多有文学交流活动。本章通过分析北齐内外文学交流的途径、文学交流中的重要人物及文学交流带来的突出影响，以期对北齐文学的风貌进行比较全面的考察。第五章通过对北齐文学的地位的审视和思考，以期对其文学的价值进行客观的评价。
白云娇[7]（2013）在《彷徨中寻求突破——二十世纪以来北齐文学研究回顾与前瞻》文中认为在南北朝文学与文化中,北齐是相当特殊的阶段:存在历史时段不长,但占据的文化空间却并不局促,是北朝文学中最有代表性的一部分。二十世纪以来,伴随着魏晋南北朝文学研究的历程,北齐文学研究经历了1949年以前的尝试、1949年至1979年的缓慢前进、八九十年代的逐渐发展和新世纪的有所突破四个阶段,对主要的文学现象、作家和作品进行了基本的探索,值得肯定,但仍缺乏全面系统论述。进一步的研究应跳出传统纯文学研究的范围,在广义文学观的指导下,从文学和文化两个层面入手对其进行综合考察
金溪[8]（2012）在《北朝文化对南朝文化的接纳与反馈》文中研究指明本文以北朝文化对南朝文化的接纳及反馈为研究对象,分为上下两篇。上篇中分三个阶段讨论北朝统治者及作为文化主导力量的河北文化集团对入北南人及其所代表的南朝文化的接纳过程,下篇则讨论南北朝时期北朝文人对古朴诗体的借用和保存、对齐梁诗体的学习与改造,以及北朝文化对南朝文化所产生的影响等内容。北朝上层对入北南人及南朝文化的态度大概经历了三次变化。第一个阶段是孝文帝时期,作为河北文化圈分支的青齐士人及零星入北的逃亡南人得到区别对待,前者得以在文化改革中被委以重任,后者却因其政治军事价值而被派驻边境,并没有太多机会参与文化事务。第二阶段是宣武孝明时期,异类身份的消除,使得入北南朝士人可以平等地与北方士人进行交流,而统治者的政治意图也导致南人得以进入政权的核心出任参与机要的重要官职。第三阶段则是在齐周并立时期,由于统治阶级的胡化,梁亡后入北的梁朝士人在两国均被排斥在政治核心之外,但由于两国文化层面上多少继承了北魏传统,因此入北梁人的学识才华被北人所重,这使得他们只能在皇家着述机构担任文学侍臣。总体来说,北朝上层对于入北南人接纳态度的不同并非出于南人本身文化水平的差异,而是由统治者以自身政治目的为主要出发点,基于本国的文化基础和实际情况做出的决定。北朝诗人在长期的文学活动中,并没有培养出“诗体自觉”的意识,末能自主地改造乃至创造诗体,而是只能借用一些古早的诗体或者朴拙的民间谣歌酒令体裁进行创作。这虽然直接限制了北朝文学水平的发展,但是客观来说,也使得一些在南朝诗体革新中被摒弃的古朴诗体在北朝得以保留。在北朝的最后二十年中,由于得以和数量颇多的南朝士人频繁接触,以河北士人为主体的北方士人学习了齐梁的用韵与格律化诗体。然而,他们并没有就此抛弃古体,而是以其积极进取,经世致用的文学观、政治观为依据,去对新诗体加以充实,对旧诗体加以改造,进行了一系列创作实践,为初唐的诗歌革新奠定了基础。北魏的治国意识形态可以基本概括为中原模式的儒学意识形态与凉州模式的佛教意识形态相结合。凉州模式的意识形态,论其根源,是源自犍陀罗的佛教治国理论,而论其内容,则可概括为“沙门敷导民俗”。在齐梁之际,随着凉州僧人的南下和南北交聘中宗教活动的增多,这一佛教治国思想传入南方。从直观上看,它表现为佛教节日与佛教仪式的大量增加；从佛教类型上看,它表现为士大夫佛教转变为国家佛教,而从治国思想上看,它意味着南朝向北朝靠拢,采用了儒学佛教相结合的意识形态,对南朝具有重要意义。
雷炳锋[9]（2012）在《北朝文学思想史》文中指出本文以北朝文学思想为考察对象，勾勒此一时段内文学思想的大致轮廓，描述其发展演变的基本脉络，探讨其与同时期南朝文学思想之间的关系，揭示这一阶段文学思想在中国古代文学思想史上的地位和意义。北朝文学思想从重视文学的政教、美刺作用开始，发展到重视文学的艺术特质、探讨文学的声律等形式问题，最后以重新强调文学的实用功能归于失败、南北文风开始融合而结束。北朝文学思想是从中古文学思想发展到唐代文学思想的过渡阶段，也是文学思想史上一个值得注意的中间环节。第一章通过对十六国文学创作的总体考察，发现无论在诏令、章奏表启、书信等散文，还是在诗赋等韵文的创作中，都表现出了紧贴时政的创作倾向。风格质朴，讲求实用，体现出了质朴和实用相结合的文学思想倾向。十六国文学思想直承两汉，重新强调了文学的政教、美刺功能，本质上是一种“言志”的文学观。第二章和第三章分别探讨了北魏前期及孝文帝时期文学思想的基本面貌。认为北魏前期文学思想是十六国文学思想的延续，即进一步强化文学与政教的关系，形成了追求政教之用和典正质朴的文学创作倾向。北魏前期文学思想为孝文帝及太和文坛所继承；不过，孝文帝在与群臣唱和赋诗的过程之中，又将诗歌创作视为文人高雅生活情趣的体现，从而表现出了以文学自娱的思想倾向。第四章对北魏后期多元发展的文学思想格局进行了考察。认为当时文学思想领域里有三种潮流并存：一为“吟咏情性”的文学思想，重视诗赋创作抒发真情实感、坦露真实情怀的功能，这其实是重抒情、重艺术形式的南朝文学思想对北朝文学的影响，对重视政教之用的文学思想是一个极大的冲击；二是反映现实的文学思想，这是对“缘事而发”等传统文学思想的继承；三是追求慷慨质朴之美的文学思想，以北朝乐府诗歌为代表的诗赋作品，语言质朴，多慷慨劲健之气，这是北方文风和北方文学思想的代表，至此已初步形成。第五章以东魏、北齐文学思想为考察对象，认为东魏、北齐文学思想是在北魏后期基础上的进一步发展。首先，追求慷慨质朴之美的文学思想正式形成；其次，南方审美衍及东魏、北齐文坛，作家们在对声律、对偶、用典、辞藻等形式的讲求之中，形成了追求“声色”的文学创作倾向。颜之推在文学思想史上也具有一定的地位，《颜氏家训》在文学致用论、文学创作论、作家论等几个当面都提出了关于文学的见解。第六章以西魏、北周文学思想为考察对象。此期文学思想由三部分组成：一是宇文泰、苏绰等的文体改革。提倡质朴，要求模仿《尚书》和《大诰》为文，对浮艳文风予以严厉打击，这种做法违背了文学和文学思想发展的内在规律；二是庾信的文学思想。庾信入北之后，更多的接受了北方文风的影响，在创作和文风方面发生了改变，将南北文风很好的结合了起来；三是北周作家推崇并仿效庾信早期的文风，即形式精美、辞藻华艳、风格绮靡的“徐庾体”，形成追求华艳绮靡之风的文学思想。第七章考察了隋代文学思想的基本情况。隋文帝延续了宇文泰、苏绰的文体改革主张，提倡实录，打击华艳文风，在目的、方式、实质、结果等方面都与宇文泰的改革如出一辙，其实也是一种功利主义文学思想的极端表现。隋炀帝即位之后，放弃了关中本位的政策，在文学创作方面南北兼容，表现了其文学思想中南北并重的特点。在炀帝的影响和带动之下，隋代作家的创作大多都是兼容南北，形成了南北文风初步融合的文学思想倾向，成为唐代文学思想的先驱。
郑国周[10]（2012）在《弘农杨氏与隋代文学研究》文中指出本文讨论弘农杨氏与隋代文学。隋代杨坚家族、杨素家族作为弘农杨氏后裔,学界对其身份虽个别存疑,但未有铁证之前,应以正史为据。由于杨坚等人应该参与了诏令奏疏等写作过程,因此,除有明确记录或证据的外,本文模糊处理,将这类作品依然纳入其署名人杨坚、杨广等人予以统计和讨论。弘农杨氏世居弘农华阴。其先于汉代因军功起家,后家族逐渐转型,弃武从文,接受儒学。东汉杨震服膺儒教,位高权重,同时注重家学家风,弘农杨氏一度兴盛,成为豪族,后世杨氏多称杨震之后。魏晋时杨氏衰落,其中一支在乱世中再次转型,希望武力强宗,失败,灭族。南北朝时北方弘农杨氏以杨播家族、杨坚家族、杨素家族为代表,文武并重,先后崛起,成为关陇集团的典型。最终杨坚夺得天下,弘农杨氏达到其发展高峰。总的来看,南北朝前,弘农杨氏虽重视文教,强调家学,但鲜有着述,文学创作更是不足。弘农杨氏家族的发展受关陇地域文化影响,受胡族文化影响,文武兼具,文质并重,这种趋向也影响到其文学观念与文化政策,从而影响隋代文学的发展与走向。魏晋以后,文学走向自觉,文学地位上升,众多豪族纷纷进入文坛,参与文学创作,形成了典型的家族文学。皇室家族也不例外,而且成为这一时期的显着特征,即皇室文学十分盛行,并常常引领时代文学的演进与发展。在这种思潮下,到南北朝,本鲜有着述的弘农杨氏也开始接受文学,参与文学创作。进入隋朝,随着政治上的成功,作为皇族,弘农杨氏众多成员酷好文艺,参与文学创作,二十余人有作品四百余篇传世,成为隋代名副其实的第一文学家族。其中以杨广杨素、杨坚、萧后等为代表,文学成就最高；杨广甚至成为隋代后期文坛领袖。杨广、杨素等倡导和推动诗歌律化及新体诗创作与实践,对唐代诗国高潮的到来做出了巨大的贡献。同时,唐代边塞诗与杨广、杨素等人的隋代边塞诗有直接继承关系,而唐宋诗词经常化用和借鉴弘农杨氏诗句及诗歌意象,表明他们对后世文学尤其诗歌的影响直接而巨大。但是由于杨广、杨素等历来多被贬损,以致弘农杨氏家族文学的成就与地位长时间不被承认,这是需要改变的。弘农杨氏与隋代文坛关系密切,隋代文学群体的一个显着特点就是依附于皇室成员。作为政治势力,弘农杨氏家族成员在各自身边集结了众多文人,形成规模不等的文学群体,其中以隋文帝杨坚御用文学群体,太子杨勇东宫文学群体,晋王杨广江都文学群体及其嗣位后的宫廷文学群体为代表。这些文学群体几乎囊括了有隋一代重要作家。一方面,这些文学侍从为弘农杨氏政权服务,一方面诗文唱和,形成特殊的文学生态。南北朝之际,文学中心在江左,在经过“永明体”、“宫体诗”的实践及众多文人的共同努力,声律、技巧等得到极大发展。在南北交流中,北方文学开始了“南朝化”的过程。随着隋代的统一,加快了南北文学的交流与交融。弘农杨氏在这一过程中显然扮演了相当重要的角色。作为皇室,他们通过文学改革与文学倡导,影响文学的演进与走向；同时,通过对依附于自己周围而形成的文学群体的控制与影响,进而影响整个文坛的发展。隋唐佛学对时代政治、社会及文学等影响巨大而深远,而隋代弘农杨氏家族多为虔诚的佛徒,作为皇室,其宗教信仰、文化政策、三教策略等对宗教的发展同样影响极大。杨广作为虔诚的佛教徒,深受佛家文化影响,并在其文学中有明显体现,因此,他成为隋代政治、文学与佛教间的特殊桥梁,也成为理解和把握三者关系的一把钥匙。以文学的视角看,杨广受到家族、政治及佛教发展等因素影响,成为一名虔诚而理性的佛徒,对以智顗为首的佛家十分敬重,并接受其思想熏陶,因此,杨广有大量诗文与佛教有关,其中的佛事、佛理与佛情充分体现了其佛家情结。这表明文学与政治、宗教等关系微妙而特殊,因而呈现出立体的生态特色。
二、北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论（论文提纲范文）
（1）复古与新变：北周《郊庙歌辞》的创作模式及其走向（论文提纲范文）
| 一、北周郊庙用乐概况 |
| 二、北周《郊庙歌辞》的复古走向 |
| 三、北周《郊庙歌辞》的新变 |
（4）卢思道及其作品研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1、本文选题目的及意义 |
| 2、关于卢思道的研究状况 |
| 3、本文研究方法 |
| 4、本文的创新点 |
| 1 卢思道的生平 |
| 1.1 卢思道的身世与仕履 |
| 1.2 卢思道的家学渊源 |
| 1.3 卢思道早年间的交游 |
| 2 卢思道的文学创作 |
| 2.1 卢思道文学思想与心态探微 |
| 2.2 卢思道的诗歌 |
| 2.2.1 崇质尚气的创作主向 |
| 2.2.2 率直慷慨的抒情特征 |
| 2.2.3 清切刚劲的艺术特质 |
| 2.3 卢思道的赋与文 |
| 2.3.1“此听悲无极”——卢思道之赋 |
| 2.3.2“秋菊离离日堪把”——卢思道之文 |
| 3 卢思道与北齐文林馆 |
| 3.1 文林馆对卢思道的影响 |
| 3.1.1 交游圈的拓宽 |
| 3.1.2 文学观的丰富 |
| 3.2 卢思道与文林馆其他文士的诗歌比较 |
| 3.2.1 卢思道与薛道衡的诗歌比较 |
| 3.2.2 卢思道与李德林的诗歌比较 |
| 4 卢思道的文学史地位 |
| 4.1 卢思道与“八米卢郎” |
| 4.1.1“八米卢郎”的由来 |
| 4.1.2“八米卢郎”的文化意义及影响 |
| 4.2 卢思道在文学史上的地位 |
| 4.2.1 继踵建安之风 |
| 4.2.2 接引初唐之气 |
| 4.2.3 融通南北之美 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）北朝乐府诗学研究（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 北朝乐府诗史研究 |
| 第一节 北朝礼乐建设与北朝乐府诗的发展 |
| 一、北魏时期礼乐建设的曲折发展与乐府诗的创作 |
| 二、北齐、北周时期的礼乐建设与乐府诗的发展 |
| 第二节 北朝礼乐建设之外的乐府诗创作 |
| 一、“政治”的乐府与乐府诗创作的“政教性” |
| 二、“才子”的乐府与乐府诗创作的“娱情性” |
| 三、“文人”的乐府与乐府诗创作的“文人性” |
| 第二章 北朝乐府诗学原理研究 |
| 第一节 教化要求下的北朝礼乐建设 |
| 一、尚礼作乐——暗示政权的神圣性与合法性 |
| 二、颂美圣德——树立王朝形象和威望 |
| 三、崇雅抑俗——形成道德伦理秩序的引导 |
| 第二节 通感人神与“阴阳五行”思想的渗透 |
| 一、“阴阳”思想在北朝乐府中的应用 |
| 二、“五行”思想在北朝乐府活动中的丰富与完善 |
| 第三节 观风知政与北朝民间歌谣的流存 |
| 一、观风知政使民间歌谣得到重视 |
| 二、观风知政促进了民间歌谣的流存 |
| 第四节 多民族并存与北朝乐府多元化景观的形成 |
| 一、戎华兼采——音乐来源广泛 |
| 二、雅俗并重——音乐观念开明 |
| 三、别取新法——音乐编奏出新 |
| 第五节 南北文化与北朝乐府的创作 |
| 一、北朝文化与北朝乐府的创作 |
| 二、南朝文化与北朝乐府的创作 |
| 第三章 北朝乐府诗学史研究 |
| 第一节 文献研究 |
| 一、关于作品的创作年代研究 |
| 二、关于作品的创作者考证 |
| 三、关于作品的文献校勘 |
| 四、关于作品本事来源的考证 |
| 第二节 音乐研究 |
| 一、曲调创调 |
| 二、辞乐关系 |
| 三、雅俗之辨 |
| 四、“音乐形态”的综合研究 |
| 第三节 文学研究 |
| 一、风格研究 |
| 二、形式研究 |
| 三、内容研究 |
| 第四节 其他研讨 |
| 第四章 北朝乐府诗的辑佚与文字异同考 |
| 第一节 北朝乐府诗的辑佚 |
| 一、北朝乐府作品辑佚 |
| 二、无法定性的作品归类 |
| 第二节 北朝乐府文字异同考 |
| 一、关于《北齐南郊乐歌》的文字异同考 |
| 二、关于《北齐北郊乐歌》的文字异同考 |
| 三、关于《北齐五郊乐歌》的文字异同考 |
| 四、关于《北齐明堂乐歌》的文字异同考 |
| 五、关于《北齐享庙乐辞》的文字异同考 |
| 六、关于《北齐元会大飨歌》的文字异同考 |
| 七、关于《北齐文武舞歌》的文字异同考 |
| 八、关于《周祀圆丘歌》的文字异同考 |
| 九、关于《周祀方泽歌》的文字异同考 |
| 十、关于《周祀五帝歌》的文字异同考 |
| 十一、关于《周宗庙歌》的文字异同考 |
| 十二、关于《周大祫歌》的文字异同考 |
| 十三、关于《周五声调曲》的文字异同考 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及参与的科研项目 |
| 致谢 |
（6）北齐文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 第一节 选题的意义 |
| 第二节 研究的现状 |
| 第一章 北齐文学的背景 |
| 第一节 自然环境下北齐文学的发展 |
| 第二节 政治背景下北齐文学的发展 |
| 第三节 文化与教育背景下北齐文学的发展 |
| 第二章 北齐文人的心态与北齐文学 |
| 第一节 北齐不同民族文人的心态及其文学创作 |
| 一、 北齐民族融合背景下的胡汉关系 |
| 二、 北齐鲜卑族、汉族文人的心态特征 |
| 三、 北齐不同民族文人的文学创作 |
| 第二节 北齐不同阶层文人的心态及其文学创作 |
| 一、 北齐不同阶层文人的心态特征 |
| 二、 北齐不同阶层文人的文学创作 |
| 第三节 北齐文人的心态对文学创作的影响 |
| 一、 以质朴平实为基调，兼受南朝文学影响 |
| 二、 慷慨悲凉之貌 |
| 三、 清新刚健之气 |
| 第三章 北齐重要作家作品及墓志文研究 |
| 第一节 邢邵 |
| 第二节 魏收 |
| 第三节 卢思道 |
| 第四节 北齐的墓志文 |
| 第四章 北齐内外文学交流及其文学 |
| 第一节 北齐内外文学交流的途径 |
| 一、 北齐与梁、陈、北周等国的通使往来 |
| 二、 文人的地域流动 |
| 三、 北齐内部文人之间的文学交流 |
| 第二节 北齐内外文学交流中的重要人物 |
| 一、 邢邵与魏收 |
| 二、 颜之推 |
| 三、 赵郡李氏家族成员 |
| 第三节 北齐内外文学交流的突出影响 |
| 一、 南方文学对北齐文学的影响 |
| 二、 北齐文学对南方文学的影响 |
| 三、 北齐内外文学交流对其文学的促进作用 |
| 第五章 对北齐文学地位的审视 |
| 第一节 北齐文学是北朝文学的繁荣时期 |
| 第二节 北齐的文风是政治环境的产物 |
| 第三节 北齐文学的进步与优越之处 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历及在学期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）彷徨中寻求突破——二十世纪以来北齐文学研究回顾与前瞻（论文提纲范文）
| 一、研究意义和价值 |
| 二、学术界研究现状 |
| (一) 第一阶段 |
| (二) 第二阶段 |
| (三) 第三阶段 |
| (四) 第四阶段 |
| 三、研究展望 |
（8）北朝文化对南朝文化的接纳与反馈（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究方法 |
| 四、基本思路 |
| 第一章 南朝士人入北的两种模式——兼论北魏中期的正统意识及对南朝的态度 |
| 第一节 “内迁模式”入北南人回归北魏社会的过程 |
| 一、河北大族南下青齐后的本土化与南朝化 |
| 二、入北青齐士人的知识结构 |
| 三、青齐士人融入北魏上层社会的途径 |
| 第二节 北魏中期归降南人的地位、作用及其原因 |
| 一、孝文帝汉化改革参与者的构成 |
| 二、归降南人进入北魏政权的方式 |
| 三、太和年间归降南人在北地位与南北正统性之争 |
| 结语 |
| 附表一：崔矿一系婚姻关系图 |
| 附表二：崔修之一系婚姻关系图 |
| 附表三：彭城刘氏与河北/青齐大族的婚姻关系 |
| 附表四 太和年间议礼活动参与者概况 |
| 附表五 北魏前期、中期修律参与者概况 |
| 附表六 北魏前期、中期归降南人身份构成与仕宦情况 |
| 第二章 墓志文献中所见的入北琪琊王氏——兼论宣武、孝明帝时期对待入北南人态度的转变 |
| 第一节 入北琅琊王氏成员的基本状况 |
| 一、琅琊王氏的入北及在北生活情况 |
| 二、王奂一支的命名方式 |
| 第二节 入北琅琊王氏的婚姻状况及其融入北魏上层的方式 |
| 一、入北琅琊王氏的婚姻状况 |
| 二、入北琅琊王氏婚姻状况的时代背景与新特点 |
| 三、入宫琅琊王氏女性与王氏地位提高的深层原因 |
| 第三节 琅琊王氏在北仕宦及其政治背景与文化意蕴 |
| 一、琅琊王氏在北仕宦的基本情况 |
| 二、中书侍郎与给事黄门侍郎人员构成的变化 |
| 第四节 琅琊王氏墓志个案研究 |
| 一、《王诵墓志》的历史价值 |
| 二、《王诵墓志》的文学价值 |
| 结语 |
| 附录：《王诵墓志》录文与校注 |
| 第三章 麟祉学士与待诏文林馆中的入北南士——兼论北齐、北周对南人的接纳 |
| 第一节 麟趾殿与文林馆的渊源与建置 |
| 一、皇家着述机构的渊源与发展过程 |
| 二、“麟趾殿”一词的多重性质与麟趾学士的设立 |
| 三、文林馆的设置、职掌与成果 |
| 第二节 南人学士在北仕宦及北朝政权在政治层面对其的接纳 |
| 一、麟趾殿南人学士的仕宦与地位 |
| 二、文林馆南人学士在北齐的仕宦与地位 |
| 第三节 麟祉殿、文林馆学士的文学活动及北朝对其在文化层面的接纳 |
| 一、麟趾殿南人学士在北周的文学活动 |
| 二、文林馆南北士人的文学活动及其作用 |
| 结语 |
| 附表一 麟趾殿文化活动参与者的基本情况 |
| 附表二 麟趾殿南人学士的仕宦经历 |
| 附表三 待诏文林馆中入北南人的基本情况 |
| 第四章 “3+5”起句杂言诗体在南北两地的演变轨迹——兼论南北朝诗体的共生与分流 |
| 第一节 《悲平城》、《悲彭城》和《问松林》的创作情况 |
| 一、《悲平城》与《问松林》创作情况考辨 |
| 二、元勰叹美《悲平城》之原因试析 |
| 第二节 “3+5”起句杂言诗的起源及其在南北方的共生 |
| 一、3-5-5-5体杂言诗的起源 |
| 二、“3-5”起句杂言诗在东晋南朝的存在状况 |
| 三、“3+5”起句杂言诗在北朝的存在状况 |
| 结语 |
| 附表：唐朝“3+5”体杂言诗的创作情况 |
| 第五章 北齐文人对齐梁诗的学习与改造 |
| 第一节 北齐文人对齐梁诗的学习与模仿 |
| 一、北齐诗人用韵的南化 |
| 二、北齐诗的格律化趋势 |
| 第二节 北齐士人对已有诗风的改造及诗歌述怀功用的复归 |
| 一、东魏北齐河北士人的进取心态与文学观念 |
| 二、南北士人在文学理论和创作方面的共同尝试 |
| 结语 |
| 第六章 怫诞日庆祝仪式南传考—兼论北朝“象教”思想对南朝文化的影响 |
| 第一节 北魏的社会背景与佛诞日庆典仪式的兴盛 |
| 一、北魏“沙门敷导民俗”的政策与象教的盛行 |
| 二、北方佛诞日仪式的渊源与确立 |
| 三、北魏佛诞日庆祝活动兴盛的社会原因 |
| 四、与国家佛教仪式相关的佛教美术的兴盛与变化 |
| 第二节 晋宋时期南朝佛教仪式概述 |
| 一、东吴至东晋南朝早期的佛诞日活动 |
| 二、“行像”仪式在南朝的萌芽 |
| 三、南朝前期大型佛教仪式活动的原因 |
| 第三节 齐梁时期佛诞日仪式传入的契机与途径 |
| 一、全民性佛教仪式传入的契机 |
| 二、佛教仪式及北方佛教意识形态在齐梁时的传入途径 |
| 第四节 北朝影响下南朝佛教及文化革新 |
| 第一阶段：南齐永明时期 |
| 一、南齐佛教界的舆论准备 |
| 二、佛诞日庆典仪式对南齐佛教文化的影响 |
| 三、佛诞日庆典仪式传入对南齐文学的影响 |
| 第五节 北朝影响下南朝佛教及文化革新 |
| 第二阶段：梁武帝时期 |
| 一、梁武帝时期佛教仪式的发展 |
| 二、梁武帝时期佛教仪式音乐的发展 |
| 三、梁代佛教革新对文学的影响 |
| 结语 |
| 附表一, 北魏孝文帝朝与南朝交聘情况 |
| 附表二, 东魏与梁朝恢复外交后的交聘情况 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）北朝文学思想史（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 第一章 十六国文学思想 |
| 第一节 文学创作的低落和文学思想的沉寂 |
| 一、 十六国文学及文学思想概况 |
| 二、 十六国文学思想沉寂的原因 |
| 三、 十六国文学活动与文学思想的孕育 |
| 第二节 紧贴时政的诗文创作 |
| 一、 诏令的创作 |
| 二、 章奏表启的创作 |
| 三、 符文、檄文及书信的创作 |
| 四、 韵文的创作 |
| 第三节 追求实用的文学思想 |
| 一、 重政教之用 |
| 二、 朴素质实的创作风貌 |
| 第二章 北魏文学思想（上）——北魏前期文学思想 |
| 第一节 北魏前期的汉化与士人心态 |
| 一、 北魏前期的汉化进程 |
| 二、 北魏前期汉族士人的生活环境 |
| 三、 北魏前期士人心态 |
| 第二节 平淡典正的文学思想 |
| 一、 平淡的感情抒发 |
| 二、 “宗经”的文学思想 |
| 三、 对传统“诗教”说的继承 |
| 第三章 北魏文学思想（中）——孝文帝及太和文学思想 |
| 第一节 孝文帝的文学思想 |
| 一、 “赋诗”活动及“赋诗”自娱的文学思想 |
| 二、 “稽古”心态与政教思想 |
| 第二节 “南风北渐”与太和文学思想 |
| 一、 “南风北渐” |
| 二、 质朴古雅的创作倾向 |
| 第四章 北魏文学思想（下）——北魏后期文学思想 |
| 第一节 “吟咏情性”的文学思想 |
| 一、 文学创作情况 |
| 二、 “吟咏情性”的文学思想 |
| 第二节 关于声律问题的争论及诗歌的律化倾向 |
| 一、 甄琛对沈约《四声谱》的诘难 |
| 二、 常景的《四声赞》 |
| 第三节 反映现实的文学思想 |
| 一、 北魏后期政局的混乱 |
| 二、 反映现实的文学思想 |
| 第四节 质朴慷慨的创作风貌——以北朝乐府诗歌为考察中心 |
| 一、 北朝乐府概况 |
| 二、 质朴慷慨的创作倾向 |
| 三、 追求质朴慷慨之美的文学思想 |
| 第五章 东魏、北齐文学思想 |
| 第一节 东魏、北齐文学的发达与文士集团的形成 |
| 一、 东魏、北齐文学的发达 |
| 二、 东魏、北齐的文坛状况 |
| 三、 文林馆的设立与文士集团的形成 |
| 第二节 本土审美趣味的形成与慷慨劲健之美的追求 |
| 一、 南人对北人的称赞 |
| 二、 本土审美趣味的形成 |
| 三、 慷慨劲健之美的追求 |
| 第三节 追求“声色”的文学思想 |
| 一、 轻艳诗的风靡 |
| 二、 “邢、魏之争”与东魏、北齐文学思想 |
| 三、 形成原因 |
| 第四节 颜之推的文学思想 |
| 一、 文学致用论 |
| 二、 文学创作论 |
| 三、 作家论 |
| 第六章 西魏、北周文学思想 |
| 第一节 文体文风改革 |
| 一、 改革的过程 |
| 二、 改革的背景 |
| 三、 失败的原因 |
| 第二节 庾信与北周文学思想 |
| 一、 庾信诗风的转变与南北文风的初步融合 |
| 二、 西魏、北周文学思想 |
| 第七章 隋代文学思想 |
| 第一节 隋文帝的文学思想 |
| 一、 文风改革 |
| 二、 改革的背景 |
| 三、 关中本位的文化政策与文风改革 |
| 第二节 隋炀帝的文学思想 |
| 一、 文学创作的转变 |
| 二、 兼容南北的文学思想倾向 |
| 三、 兼容南北的创作倾向 |
| 第三节 过渡状态的文学思想 |
| 一、 江南作家的创作倾向 |
| 二、 山东作家的创作倾向 |
| 三、 关陇作家的创作倾向 |
| 结束语 北朝文学思想发展中的几个问题 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）弘农杨氏与隋代文学研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 关于弘农杨氏家世的疑问及其作品归属问题 |
| 一、关于弘农杨氏的家世疑问 |
| 二、关于杨坚、杨广等诏令奏疏等作品的归属问题 |
| 第二节 关于家族文学研究与地域文化在文学中的作用 |
| 一、关于家族文学及其研究的几点思考 |
| 二、关于地域文化在文学中的作用与地位 |
| 三、隋代“大一统”的文化观与地域文化差异及其对文学的影响 |
| 第三节 研究现状与研究前沿 |
| 一、关于弘农杨氏 |
| 二、关于隋代文学 |
| 第四节 研究方法与重点难点 |
| 一、关于研究方法 |
| 二、关于重点难点 |
| 第二章 弘农杨氏的家世家风与着述考略 |
| 第一节 汉代弘农杨氏的家世家风与着述考略 |
| 一、西汉弘农杨氏的发展及其特点 |
| 二、东汉弘农杨氏的发展及其特点 |
| 三、汉代弘农杨氏着述考略 |
| 第二节 魏晋弘农杨氏的家世家风与着述考略 |
| 一、魏晋弘农杨氏的发展及其特点 |
| 二、魏晋弘农杨氏着述考略 |
| 第三节 北朝弘农杨氏的家世家风与着述考略 |
| 一、北朝弘农杨氏的发展及其特点 |
| 二、北朝弘农杨氏着述考略 |
| 第四节 关陇地域文化与弘农杨氏及其文学 |
| 一、关陇地域及其地域文化 |
| 二、关陇地域文化与弘农杨氏及其文学 |
| 本章小结 |
| 第三章 隋代弘农杨氏的文学创作及其成就 |
| 第一节 杨广的文学创作 |
| 一、杨广开始诗文创作的时间 |
| 二、杨广的诗歌创作 |
| 三、杨广的赋、文创作 |
| 四、杨广参与定乐创调考 |
| 第二节 杨广家族其它成员的文学创作 |
| 一、杨坚的文学创作 |
| 二、杨广家族其它成员的文学创作 |
| 第三节 杨素家族及其它弘农杨氏的文学创作 |
| 一、杨素家族的文学创作 |
| 二、隋代其他弘农杨氏的文学创作 |
| 第四节 弘农杨氏眷属的文学创作 |
| 一、文献独狐皇后 |
| 二、萧皇后 |
| 三、兰陵公主 |
| 四、侯夫人 |
| 五、杨素妻郑氏 |
| 第五节 隋代弘农杨氏的文学成就及文学地位 |
| 一、隋代弘农杨氏的文学成就 |
| 二、隋代弘农杨氏的文学地位 |
| 本章小结 |
| 第四章 弘农杨氏与隋代的文学群体 |
| 第一节 关于文学群体与隋代的文学群体 |
| 一、关于文学群体 |
| 二、关于隋代的文学群体 |
| 第二节 杨坚与其御用文学群体 |
| 一、杨坚御用文学群体的成员构成及其文学创作 |
| 二、杨坚的文学改革及其对隋代文学的影响 |
| 第三节 杨广及其江都、宫廷文学群体 |
| 一、杨广江都文学群体的成员构成及其文学创作 |
| 二、杨广宫廷文学群体的成员构成及其文学创作 |
| 三、杨广唱和、品评等文学活动及其意义 |
| 四、杨广的文学思想及其对隋代文学的影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 杨广与隋代佛教——以文学的视角考察 |
| 第一节 杨广的宗教信仰与三教策略 |
| 一、杨坚的宗教信仰与三教策略及其对杨广的影响 |
| 二、杨广的宗教信仰与三教策略 |
| 第二节 杨广与天台宗 |
| 一、杨广与天台宗的创立 |
| 二、杨广与智顗交往的心态及其实质 |
| 第三节 杨广诗文中的佛事、佛理与佛情 |
| 一、杨广现存与佛教有关的诗文比例 |
| 二、杨广诗歌中的佛理佛情 |
| 三、杨广赋、文中的佛事佛理 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简历 |
四、北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论（论文参考文献）
- [1]复古与新变：北周《郊庙歌辞》的创作模式及其走向[J]. 岳洋峰. 宁夏师范学院学报, 2021(09)
- [2]萧悫研究[D]. 刘佩峰. 西北师范大学, 2021
- [3]萧悫研究[D]. 刘佩峰. 西北师范大学, 2021
- [4]卢思道及其作品研究[D]. 贾晓梅. 山西师范大学, 2017(03)
- [5]北朝乐府诗学研究[D]. 孟琳达. 苏州大学, 2017(04)
- [6]北齐文学研究[D]. 刘亚欣. 郑州大学, 2014(02)
- [7]彷徨中寻求突破——二十世纪以来北齐文学研究回顾与前瞻[J]. 白云娇. 古籍整理研究学刊, 2013(06)
- [8]北朝文化对南朝文化的接纳与反馈[D]. 金溪. 北京大学, 2012(02)
- [9]北朝文学思想史[D]. 雷炳锋. 南开大学, 2012(06)
- [10]弘农杨氏与隋代文学研究[D]. 郑国周. 浙江大学, 2012(05)