圣人无常师议论文800字

问：师说 圣人无常师这段 运用的论证方法

1. 答：例证法，举例论述“圣人无常师”这个论点。
   例证法在议论文中用得最多最广。它也是卓有成效的一种推理方法。因为任何观点不能孤立存在，而事实胜于雄辩，用确凿、典型的事实来证明观点，会增强文章的说服力，所以例证法是一般议论文都要用到的。
   运用例证法要注意以下几个问题。
   1、不能只把例子摆在论点后，而不去揭示论点论据之间的内在联系。不加以充分的分析、说理，就不能把观点阐述清楚，文章就会变得简单化，缺乏内在的逻辑力量。摆出事实后，需要讲道理。
   2、例证法中所选的例子，一定要真实而有典型性，否则就无法说明问题。
   3、这是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法，是从对许多个别事物的分析和研究中归纳出一个共同的结论的推理形式。使用这种方法，一般是先分论后结论，即开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后归纳出结论。
   这种结构的方法，比较符合人们的思维认识规律。运用事实论证进行论证时列举的事实可以有两种形式，即概括总体性事实和枚举个别事实。概括总体性事实的说服力在于事实所体现的普遍性，它是对事实的总体或全局的全面性统计或概括。
   采用枚举个别事例的论证方式，不要求全面周到，只需枚举几个事例即可。枚举事例要求有一定的典型性，同时也要考虑到经济原则，尽可能不要同类重复。
   4、读者在分析例证法时，一定要领会作者所举事实是从哪个方面、那个层次、哪个角度去证明中心论点的，理解它与中心论点的内在联系。
2. 答：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
   举例论证，道理论证，事实论证

问：韩愈《师说》全文

1. 答：古之学者必有师。
   师者，所以传道受业解惑也。
   人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
   生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
   吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
   嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
   是故圣益圣，愚益愚。
   圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
   彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
   句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
   巫医乐师百工之人，不耻相师。
   士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
   问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
   位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣。
   巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
   孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
   郯子之徒，其贤不及孔子。
   孔子曰：三人行，则必有我师。
   是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
   李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
   余嘉其能行古道，作师说以贻之。
2. 答：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而而知之昔者，孰能无惑？惑而不从师师，其为女惑也，终不方解矣矣。生乎吾前，其闻道也口固先乎吾
3. 答：今之师者吾惑焉。鲜有师道，师良帀，币之所存，师之所存。师道难矣哉！
4. 答：《师说》韩愈，从师学习毋庸置疑，国学经典学习。

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