导读:本文包含了法界观论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:华严宗,理法界,法界观,善财童子
法界观论文文献综述
韩焕忠[1]（2019）在《文明互鉴与华严宗的法界观》一文中研究指出文明,是人类文化活动的成就。人类文明的发展离不开相互间的交流、吸收和融合,由此而形成了文明的交流互鉴。以善演法界而着称的华严宗、中国佛教,乃至中华文明,亦无不得益于文明的互鉴。华严宗深邃玄妙的法界思想,则可以为今天人类的文明互鉴提供诸多启发。尤其是《华严经·入法界品》的主角善财童子,堪称借鉴和融合异质文明因素的优秀"代表"。中国佛教,虽然是中华文明的重要组成部分,但由于具有相当程度的独立性,可以将其视为中华文明的次一级文明形态。而中国佛教的形成和发展,实际(本文来源于《法音》期刊2019年07期）
杨祖荣[2]（2016）在《评王颂着《华严法界观门校释研究》》一文中研究指出《华严法界观门》是华严观法的重要代表,也是华严宗最重要的理论着作之一,无论在修行实践还是思想史上都具有重要的意义。以往的研究主要侧重于《法界观门》作者和思想等方面的考察,对宋代《法界观门》注疏的讨论尚缺乏深入研究。究其原因,不外有二:一是华严思想内容艰深,需要对华严思想的整体发展有一定把握,尤其对宋代华严思想有较深的研究;二是缺乏相应的研究材料,一来《法界观门》注疏的散落或(本文来源于《宗教研究》期刊2016年02期）
刘峰[3]（2018）在《《华严法界观》作者考辨》一文中研究指出历史上长期视杜顺为华严宗初祖的看法,在近代中日两国学术界引起了较大争议。其中,质疑杜顺初祖地位的主要观点和根据之一,便是认为《华严法界观》并非杜顺所作,而是从法藏《华严发菩提心章》中抄录而成的。本文通过对澄观《大方广佛华严经疏》和《大方广佛华严经随疏演义钞》有关内容、《华严法界玄镜》自序部分、日本和朝鲜佛教目录相关条目以及日本华严学僧凝然的主要观点综合考察后认为,由澄观提出的《华严法界观》为杜顺所作的结论,无论从信仰角度还是历史角度都应该继续坚持。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2018年02期）
高山杉[4]（2018）在《有关《华严法界观通玄记》的几个新发现》一文中研究指出夷门广智大师本嵩集《华严法界观通玄记》,是宋代华严宗的重要着述,有宋版、明版和明抄本传世,影响遍及整个东亚世界,甚至被翻译成西夏文。西夏文译本的写本残册出土于黑水城,仅存卷下。因《通玄记》汉文原本至今只刊布了卷上和卷中,对于释读西夏文译本具有决定性作用的卷下,其刊布就显得尤为重要和迫切。卷下明版残页已发现十二折,正式刊布过七折,通过其余五折中叁折的首刊,可以把卷下的刊布工作继续往前推进。除西夏文译本外,贺兰山山嘴沟石窟出土的编号K2:158的西夏文写本残页,经释读证明是一部迄今未知的有关《通玄记》的注疏。这更是西夏学上的全新发现。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2018年02期）
陈玮[5]（2017）在《黑水城文献所见西夏归义人研究——以《注华严法界观门》发愿文题记为中心》一文中研究指出黑水城所出《注华严法界观门》卷尾发愿文,记有西夏西安州归义人刘德真。靖康之变后,宋、金、西夏于陕西激烈角逐,宋朝邠州开元寺僧人刘德真在西安州投降西夏,随后又前往西夏首都兴庆府居住。受西夏华严信仰影响,刘德真出资募集工匠,雕版刻印《注华严法界观门》,并请高僧法随作发愿文,于夏仁宗生日散施。该发愿文反映了西夏归义僧从投降地到西夏首都的自由流动,以及在西夏首都对《注华严法界观门》的修习、印施活动。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2017年05期）
杨祖荣[6]（2015）在《本嵩与《华严法界观通玄记》叁题》一文中研究指出自本嵩《华严法界观通玄记》被发现以来研究尚少,笔者在总结既有研究的基础上,一方面对已有讨论的主题进一步地深化和补充,另一方面对未有涉及的问题和文献作一番探讨。本文主要讨论叁个问题:对本嵩生平再考察,尤其从引用、时间等方面分析其与《嘉泰普灯录》中本嵩律师的关系;在版本上,着重对李国玲《宋僧着述考》中所述"浙江省宁波天一阁存明宣德八年刻梵本一卷"和北京德宝2009年秋季拍卖会——佛教文献专场所拍卖的标号为323的叁卷本《华严法界观通玄记》所呈现的相关信息进行考证;此外,还就与《通玄记》相关的两份文献:台湾国家图书馆善本佛典第38册之《修大方广佛华严法界观》与《敦煌俄藏黑水城文献》第四册中的俄TK241号和TK242号《注华严法界观门》(上、下)展开分析,试图通过比对理出一些内在关系。(本文来源于《佛学研究》期刊2015年00期）
王颂[7]（2014）在《本嵩与《法界观门通玄记》——日本立正大学藏《通玄记》及其周边的考察》一文中研究指出本嵩《通玄记》是宋代有关《法界观门》的重要注疏,其影响曾波及宋、金、西夏和日韩,是华严思想史上的重要作品。该书未收入各种大藏经,自近代以来被视为佚书。日本立正大学发现并公布的明代刻本为研究该书提供了契机,具有重要学术价值。在全面开展有关该书的思想内容研究之前,本文进行了一些基础性研究,介绍了《通玄记》的版本和发现经过;重点考察了唐宋两代《法界观门》疏注家的行历和作品,以便分析《通玄记》的历史地位;通过序、跋和同时代人的相关记述,考察了着者本嵩的生平事迹。(本文来源于《佛学研究》期刊2014年00期）
张庆信[8]（2003）在《夜宿法界观》一文中研究指出我应几位宗教界朋友之约,专程来到自古称为“秦陇之枢机,金城之锁钥”的丝路重镇靖远,参观地处靖远县城东的道教圣地法界观的一个庙会。白天,方圆几十公里的善男信女们摩肩接踵,来这儿焚香祈祷国泰民安,紫霄殿前香烟缭绕,馨鼓之声不绝于耳。这个法界观,规模不大,但历史悠久,始建于唐代初期,由唐朝的开国功臣尉迟敬德亲自监修。随着朝代更替,法界观历经兵燹,屡建屡毁,宋代重建为“天地坛”。元末为避战乱,迁至县城东南的东教场(本文来源于《丝绸之路》期刊2003年05期）
法界观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《华严法界观门》是华严观法的重要代表,也是华严宗最重要的理论着作之一,无论在修行实践还是思想史上都具有重要的意义。以往的研究主要侧重于《法界观门》作者和思想等方面的考察,对宋代《法界观门》注疏的讨论尚缺乏深入研究。究其原因,不外有二:一是华严思想内容艰深,需要对华严思想的整体发展有一定把握,尤其对宋代华严思想有较深的研究;二是缺乏相应的研究材料,一来《法界观门》注疏的散落或
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
法界观论文参考文献
[1].韩焕忠.文明互鉴与华严宗的法界观[J].法音.2019
[2].杨祖荣.评王颂着《华严法界观门校释研究》[J].宗教研究.2016
[3].刘峰.《华严法界观》作者考辨[J].世界宗教研究.2018
[4].高山杉.有关《华严法界观通玄记》的几个新发现[J].中山大学学报(社会科学版).2018
[5].陈玮.黑水城文献所见西夏归义人研究——以《注华严法界观门》发愿文题记为中心[J].宁夏社会科学.2017
[6].杨祖荣.本嵩与《华严法界观通玄记》叁题[J].佛学研究.2015
[7].王颂.本嵩与《法界观门通玄记》——日本立正大学藏《通玄记》及其周边的考察[J].佛学研究.2014
[8].张庆信.夜宿法界观[J].丝绸之路.2003