王夫之的情感诗学,建立在其气论的哲学基础之上,兼顾德性修养,最终指向审美升华,他继承了儒家传统的诗学主张并加以发展。王夫之诗学中的儒家观念主要体现在他对诗的特性(“诗道性情”)、和功能(“兴、观、群、怨”)的阐释上。王夫之的“气本”论哲学是其诗学的基础,“性”、“情”论哲学是其“诗道性情说”的哲学依据,“诗道性情说”是王夫之的诗学本体论,王夫之重视诗歌的抒情本质,又肯定了诗歌的兴观群怨作用,在一定程度上克服了主情派偏激的缺陷,比较辨证地解决了诗歌中情与理的关系问题。“声情”和“情景”是王夫之“诗道性情”观的集中体现,“声情”和“情景”进入诗学视野,主要依托于“现量”。这个术语是王夫之的诗学心理学依据。王夫之的诗学美学思想达到了我国古典美学研究的最高水平,标志着中国古典美学、诗学的最终完成。在历史上王夫之更主要地是以哲学家、理学大师名世,但在诗学发展史和美学发展史上他却丝毫无愧于诗论名家、美学大师的称号。
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